Giới thiệu về tư duy và định mệnh của Hà Lan

 

HOOFDSTUK tôi

INLEIDING

Dit eerste hoofdstuk van De Wet van het Denken leidt maar een paar van de onderwerpen chết trong dit boek worden Behandeld, bij u in. Veel onderwerpen zullen vreemd aandoen. Sommige zijn misschien opzienbarend. Misschien vindt u dat ze allemaal tot nadenken thân. Naarmate u met de denkbeelden vertrouwd raakt, en al denkend uw weg door het boek vindt, komt er meer helderheid en ontwikkelt u een begrip van bepaalde fundamentele, maar tot nu

Het boek verklaart het doel van het leven. Đạt doel là niet alleen maar het vinden van geluk, tijdens của na dit leven. Het là ook niet het đỏ redden van van de ziel. Het werkelijke doel van het leven, het doel dat zowel voor het gevoel als het verstand bevredigend is, is dit: dat iedereen zich in steed toenemende mate bewust wordt, dat wil zeg . Met de natuur wordt bedoeld: alles waarmee iemand zich qua de zintuigen bewust kan zijn.

Het boek laat u kennis maken gặp uzelf. Het brengt een boodschap over uzelf: uw mysterieuze zelf dat in uw lichaam woont. Misschien hebt u zich altijd đã gặp uw lichaam geïdentificeerd en gedacht dat u uw lichaam uốn cong, en denkt u aan het cơ chế van uw lichaam als u aan uzelf thăm dò te denken. Gewoont Groomrouw duidt u uw lichaam aan đã gặp gỡ ik, gặp gỡ mijzelf. U uốn cong guitend uitdrukkingen te gebruiken als Hồi toen ik geboren werd,, al al ik sterf,, ik zag mezelf in de spiegel,, iu Rustte uit, ik heb me uw lichaam heeft. Om te begrijpen wat u uốn cong, moet u eerst duidelijk het Verschil zien tussen uzelf en het lichaam waarin u leeft. Het feit dat u de uitdrukking, mijn lichaam, net zo gemakkelijk gebruikt als een van de zojuist genoemde, suggereert dat u niet helemaal onvoorbereid bent om dit belangri

U zou moeten weten u uw lichaam niet uốn cong; u zou moeten weten uw lichaam niet hetzelfde là als u. U zou dit moeten weten omdat, als u erover nadenkt, u zich realiseert dat uw lichaam vandaag de dag gót anders is dan in uw kinderjaren, toen u zich voor het eerst van dat lichaam Al die jaren die u in uw lichaam heeft doorgebracht, heeft u gemerkt dat het veranderingen heeft ondergaan: vanaf de kindertijd en door de adolescentie en de tienerjaren heen tot nu toe là het sterk veranderd. En u ziet dat met het rijpen van uw lichaam zich geleidelijk veranderingen hebben voorgedaan in uw kijk op de wereld en uw levenshouding. Maar cửa al deze veranderingen heen ben u cỏ u gebleven: dat wil zeggen, u bent zich ervan bewust dat u al die tijd dezelfde ik gebleven bent. De overdenking van deze eenvoudige waarheid doet u beseffen dat u inderdaad het lichaam niet bent en niet kunt zijn; dat uw lichaam eerder een fysiek organisme là waarin u leeft; een levend cơ chế van de natuur, dat u bedient; een dier dat u thăm dò te begrijpen, te trainen en de baas te worden.

U weet hoe uw lichaam in deze wereld kwam, maar hoe u trong uw lichaam kwam weet u niet. U kwam pas een tijdje nadat het là geboren, misschien na een jaar của enkele jaren sau này. Maar hiervan weet u weinig của niets, omdat u zich uw lichaam pas begon te herinneren nadat u in uw lichaam gekomen was. U weet iets over het materal waaruit uw steed veranderende lichaam is samengesteld - maar wat u uốn cong weet u niet, u bent zich nog niet bewust als datgene wat u cúi trong uw lichaam. U kent de naam waardoor uw lichaam wordt onderscheiden van de lichamen van anderen, en u hebt geleerd om die als uw naam te ambchouwen. Het là niet belangrijk om te weten wie u bent als Persoon, maar chào wat u uốn cong als een individu Cách bewust van uzelf, maar nog nw bewust như uzelf, een onafoltroken nhận dạng. U weet dat uw lichaam leeft en redelijkerwijs verwacht u dat het zal sterven, muốn het là een feit dat elk levend menselijk lichaam na verloop van tijd sterft. Uw lichaam đã có een start en heeft een eind, en van started tot eind là het onderworpen aan de wetten van de wereld der Verschijnselen, die van verandering en tijd. U uốn cong vang vọng niet op dezelfde manier onderworpen aan de wetten die van invloed zijn op uw lichaam. Hoewel uw lichaam vaker van materal verandert waaruit het is samengesteld dan u wisselt van de kleding waarin u het hult, verandert uw IDiteit niet. U blijft chiến mã dezelfde u.

Als u over deze waarheden nadenkt, merkt u dat, hoe u het ook thăm dò, u zich niet kunt indenken dat uzelf ooit zult ophouden te bestaan ​​Nott net zo min als u zich kunt voorstellenen Dit komt omdat uw Recogniteit geen started en geen einde heeft: het werkelijke Ik, het Zelf dat u voelt, is onsterfelijk en onveranderlijk, voor altijd buiten het bereik van de Versn Maar u weet niet wat uw mysterieuze nhận dạng là.

Wanneer u zich de vraag stelt: Hồi Wat weet ik, dat ik ben? Hay, zorgt de aanwezigheid van uw xác định er uiteindelijk voor dat u ongeveer het volgende antwoord geeft minst dat ik bewust ben; ik ben me er in ieder geval van bewust, dat ik bewust ben. En hierop voortbouwend zegt u misschien: ăn Daarom ben ik me bewust, dat ik ben. Ik ben me er bovendien van bewust, dat ik ik ben en niet een ander. Tôi không phải là người tài giỏi, tôi là người sáng lập nên tôi không phải là người đàn ông của tôi, người đó là người đàn ông của tôi, người đó là người đàn ông của tôi, người đó là người đàn ông của tôi, người đàn ông của tôi, người đàn ông của tôi, người đàn ông của tôi, người đàn ông của tôi . Verder zegt u misschien: Hồi Ik weet nog niet, wat dit mysterieuze onveranderlijke ik is. Maar ik ben me ervan bewust dat in dit menselijke lichaam, waarvan ik mij bewust ben in de tijd dat ik wakker ben, iets is dat bewust is; iets dat voelt en verlangt en denkt, maar dat niet verandert; een bewust iets dat iets kan willen en het lichaam tot handelen aanzet, maar klaarblijkelijk toch het lichaam niet is. Wat dit bewuste iets ook là, het là duidelijk dat ik dit zelf ben.

Op deze manier, cửa na te denken, komt u ertoe uzelf niet langer te ambchouwen als een lichaam met een naam en andere onderscheidende kenmerken, maar als hw bewuste zelf in het. Het bewuste zelf in het lichaam wordt in dit boek de doener-in-het-lichaam genoemd. De doener-in-het-lichaam là het onderwerp waarmee dit boek zich trong het bijzonder bezighoudt. Daarom zal het bij het lezen van dit boek van pas komen, Wanneer u zich als een người làm belichaamde ziet, een onsterfelijke doener trong een menselijk lichaam. Als u zichzelf leert zien als een doener, als de doener in uw lichaam, doet u een belangrijke chủ yếu trong de richting van het begrijpen van het mysterie van uzelf en anderen.

 

Cửa middel van de zintuigen uốn cong u zich bewust van uw lichaam en van al het andere dat tot de natuur Behoort. Alleen cửa middel van de zintuigen van uw lichaam uốn cong u trong staat te functioneren trong de materiële wereld. U chức năng cửa te denken. Uw denken wordt tot Actie aangezet cửa uw gevoel en uw verlangen. Uw gevoel en verlangen en denken manifesteren zich steevast trong lichamelijke activiteit. Fysieke activiteit là slechts de expressie, de outsisatie, van uw Internallijke activiteit. Uw lichaam met zijn zintuigen là nhạc cụ het, het cơ chế cửa dữ liệu uw gevoel en verlangen wordt voortgedreven; het là uw eigen máy van de natuur.

Uw zintuigen zijn levende we chục, onzichtbare eenheden van natuur-materie. Zij zetten krachten ở xứ Wales, die de hele structuur van uw lichaam doordringen. Hoewel ze niet thông minh zijn, zijn deze entiteiten bewust als hun funcies. Uw zintuigen dienen als de centra voor het overbrengen van indrukken tussen objecten in de natuur en de menselijke máy die u bedient. De zintuigen zijn de afgezanten van de natuur naar uw hof. Uw lichaam en zijn zintuigen hebben niet de macht om uit eigen beweging te functioneren, net zo min als de Handschoen waardoorheen u kunt voelen en handelen. Dat vermogen heeft u Wel: die macht bent u, de bediener er van, het bewuste zelf, de belichaamde doener.

Zonder u, de doener, kan de machine niets doen. De onwillekeurige activiteiten van uw lichaam do het werk van opbouw, onderhoud, herstel van tinyfsels, enzovoort, wordst automutch voortge, reate Dit Routwerk van de natuur in uw lichaam wordt echter voortdurend belemmerd door uw onevenwichtige en onregelmatige denken: het werk wordt bedorven en te niet gedaan, naarmate u een phá hủy verlangens hun gang gaan zonder dat u ze bewust onder controle hebt. Om de natuur de kans te geven uw máy weer op te knappen zonder de inmenging van uw gedachten en emoties, là ervoor gezorgd dat u het op gezette tijden loslaat. De natuur trong uw lichaam zorgt ervoor, dat de band die u en de zintuigen bij elkaar houdt, nu en dan geheel của gedeeltelijk ontspannen là. Dit ontspannen của loslaten van de zintuigen là de slaap.

Terwijl uw lichaam slaapt, heeft u er geen liên hệ với tôi. Trong zeker opzicht uốn cong uit uw lichaam. Maar wanneer u uw lichaam wakker maakt, uốn cong u er zich onmiddellijk bewust van dat u preies dezelfde Hồi ikiêu uốn cong u u vowat u uw lichaam slapend achterliet. Của uw lichaam nu waakt của slaapt, het là zich nooit bewust van iets. U uốn cong degene die zich bewust is, degene die denkt: u, de doener in uw lichaam. Dit wordt duidelijk wanneer u nagaat, dat u niet denkt terwijl uw lichaam slaapt. Trong nai sừng tấm, als u chào denkt tijdens de slaap weet u na het wekken van de zintuigen niet meer wat u gedacht heeft.

Er là een diepe slaap en een droomslaap. De diepe slaap là de toestand waarin u zich terugtrekt in uzelf en geen contact heeft met de zintuigen; het là de toestand waarin de zintuigen niet meer functioneren als gevolg van het feit dat zij niet meer verbonden zijn met de kracht die hen doet functioneren - en die kracht bent u, de doener. De droom là de toestand van gedeeltelijke onthechting; de toestand waarin uw zintuigen afgewend zijn van de objecten buiten in de natuur en naar binnen gekeerd zijn, waarbij hun werking in verband staat met de objecten die tijdens de waakto Wanneer u na een periode van diepe slaap weer uw lichaam binnengaat, wekt u meteen de zintuigen en begint u weer thông qua hen te functioneren als de smarte bediener van uw, steed denay, spre . Uit levenslange gewoonte nhận dạng u zichzelf onmiddellijk als en đã gặp uw lichaam:Ik heb geslapen, zegt u, nu nu ben ik wakker

Maar of u nu binnen của buiten uw lichaam uốn cong nu nu eens wakker, dan weer in slaap, dag aan dag, in leven en sterven en tijdens de stadia na de doodle, en van het ene leven naar het Cửa sổ nhận dạng enuwevo van giteel van gaiteit gaat. Uw nhận dạng là iets gót werkelijks en altijd bij u, maar là een mysterie dat voor iemands intellect niet te bevatten is. Hoewel die niet begrepen kan worden met de zintuigen, uốn cong u zich niettemin bewust van de aanwezigheid ervan. U cong zich ervan bewust als een gevoel. U hebt een gevoel van nhận diện, een gevoel van ikheid, van eigenheid. Bạn cảm thấy, zonder dat te betwijfelen của te beredeneren, dat u een duidelijk IDiek wezen uốn cong dat uw hele leven voortduurt.

Dit gevoel van de aanwezigheid van uw nhận dạng là zo duidelijk, dat u zich niet kunt voorstellen dat de u trong uw lichaam ooit iemand anders dan uzelf zou kunnen zijn. U weet dat u altijd dezelfde uốn cong, chiến mã hetzelfde zelf, dezelfde doener. Wanneer u uw lichaam rỉ geeft en het laat slapen, kunt u zich niet voorstellen dat uw nhận dạng zal ophouden te bestaan ​​als u uw greep op uw lichaam Verslapt en het loslaat. U verwacht natuurlijk dat u nog steed dezelfde u, hetzelfde zelf, dezelfde doener zult zijn, wanneer u zich weer bewust wordt in uw lichaam en daarin een nieuwe dag vanitit.

Met de doodle gaat het net als met de slaap. De Doodle là maar een langdurige slaap, waarin u zich tijdelijk uit deze menselijke wereld terugtrekt. Als u zich op het khoảnh khắc van doodlegaan bewust uốn cong van uw gevoel van ikheid, van eigenheid, dan zult u zich er tegelijkertijd van bewust zijn dat de lange doodlesslaap net zo min de continuite U zult aanvoelen dat u in de onbekende toekomst voortleeft, net zoals u dat dag aan dag hebt gedaan in het leven dat nu wordt afgesloten. Dit zelf, deze u, waarvan u zich gót uw huidige leven cửa bewust uốn cong, là hetzelfde zelf en dezelfde u die zich dag aan dag pre zo bewust was van zijn continuïteit in elk van

Hoewel uw lange verleden nu een mysterie voor u is, zijn uw vorige levens op aarde geen groter wonder dan dit leven. Elke ochtend là er het mysterie van uw terugkeer in uw slapende lichaam, zonder dat u weet waar u vandaan komt en hoe u het lichaam binnengaat, en u zich weer bewust worde van Maar dit là zo vaak gebeurd en zo lang zo natuurlijk geweest, dat het geen mysterie lijkt. Het là een alledaagse gebeurtenis. Toch Verschilt het feitelijk niet van de thủ tục die u volgt, wanneer u aan het bắt đầu van elk Herbestaan ​​een nieuw lichaam ingaat dat de natuur voor u heeft gevormd, en dat Door uw ouder of ver nieuwe verblijfplaats in de wereld, een nieuw masker als Persoonlijkheid.

Een Persoonlijkheid là de persona, het masker, waardoorheen de acteur, de doener, zich uit. Een Persoonlijkheid là daarom meer dan het lichaam. Om een ​​Persoonlijkheid te wezen moet het menselijk lichaam geactiveerd zijn cửa de aanwezigheid daarin van de doener. Trong het steed wisselende levensdrama neemt de doener een Persoonlijkheid op zich, Verschijnt daarin en speelt thông qua die Persoonlijkheid al handelend en sprekend zijn rol. Fungerend als die Persoonlijkheid denkt de doener die Persoonlijkheid te zijn. Dat wil zeggen, de gemaskerde denkt dat Hij de rol is die Hij speelt en vergeet dat Hij het bewuste, onsterfelijke zelf achter het masker is.

Het là noodzakelijk iets te begrijpen van wat Herbestaan ​​en lotsbestemming inhouden, anders là het onmogelijk een verklaring te vinden voor de Verschillen trong menselijke geaardheid en karakter. De bewering dat ongelijkheden bij de geboorte, standverschillen, Verschillen in rijkdom en armoede, gezondheid en ziekte op toeval berusten, là een belediging van recht en gerarouighe. En ook het toeschrijven van enerzijds notifyie, genialiteit hiểu được en de redelijkheid. Erfelijkheid heeft te maken đã gặp het lichaam, maar het karakter wordt cửa het iemands denken gevormd. Recht en gerechtigheid regeren deze wereld van geboorte en doodle Wel degelijk, Want and kon die wereld zijn loop niet vervolgen; recht en gerechtigheid hebben ook de overhand in menselijke aeachegenheden. Maar een oorzaak gaat niet altijd onmiddellijk vooraf aan het gevolg. Het zaaien wordt niet ogenblikkelijk gevolgd cửa het oogsten. Evenzo kan het zijn dat de resultaten van een daad của van een gedachte pas na een lange tussenliggende periode te zien zijn. Net zo min als we kunnen waarnemen wat er in de grond gebeurt tussen de zaaitijd en de oogst, kunnen we zien wat er gebeurt tussen de gedachte en een daad en de resultaten daarvan. Maar ieder zelf in een menselijk lichaam schrijft cửa een menselijk lichaam schrijft cửa wat het denkt en doet zichzelf de wet als lotsbestemming voor, hoewel het misschien iet worden voldaan.

Een dag en een mensenleven zijn in wezen hetzelfde: terugkerende perioden in een continu bestaan, waarin de doener zijn lotsbestemming uitwerkt en zijn menselijke rekening met het leven vereff. Ook de nacht en de doodle lijken gót veel op elkaar: wanneer u er tussenuit knijpt om uw lichaam te laten Rusten en slapen, ervaart u iets dat vergelijkbaar is met wat u ondergaat wann Bovendien zijn uw nachtelijke dromen te vergelijken met de stadia na de Doodle, die u geregeld doorloopt: beide zijn fasen van chủ đề activiteit van de doener. Trong beide fasen beleeft u opnieuw uw gedachten en handelingen uit de waaktoestand. Uw zintuigen functioneren daarbij nog in de natuur, maar dan op een inwendig vlak daarvan. En de nachtelijke periode van diepe slaap waarin de zintuigen niet langer functioneren é de deestand van vergetelheid waarin niets wordt herinnerd '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' ' in een nieuw lichaam van vlees en bloed: het lichaam van de baby of het kind dat voor u gevormd is.

Wanneer u een nieuw leven begint, uốn cong u zich vaag bewust. U voelt dat u een duidelijk omschreven iets uốn cong. Dit gevoel van ikheid của eigenheid là waarschijnlijk het enige reële waarvan u zich lange tijd bewust uốn cong. Al het andere là bí ẩn een. U uốn cong een poosje trong cuộc chiến của misschien zelfs diep ongelukkig cửa uw vreemde, nieuwe lichaam en de onbekende omgeving. Maar naarmate u leert omgaan đã gặp uw lichaam en de zintuigen ervan leert gebruiken, krijgt u langzamerhand de neiging zich ermee te nhận dạng. Bovendien wordt u cửa andere mensen erin getraind te voelen dat uw lichaam uzelf is. U moet voelen dat u het lichaam uốn cong.

Naarmate u dus meer en meer beheerst wordt door de zintuigen van uw lichaam, wordt u zich steed minder bewust van het feit dat u iets anders bent dan het lichaam dat u bewoont. En naarmate u de kinderjaren ontgroeit, verest u het contact met bijna alles wat voor de zintuigen niet waarneembaar is of niet in zintuiglijke termen te vatten is. U raakt geestelijk gevangen in de materiële wereld en uốn cong zich slechts bewust van Verschijnselen, van illusies. Onder deze omstandigheden moet u Wel uw leven lang een mysterie voor uzelf blijven.

 

Uw ware Zelf là een groter mysterie, het grotere Zelf dat niet in uw lichaam is, niet in of van deze wereld van geboorte en doodle, maar dat bewust onsterfelijk is in de Permanente Wereld dat altijd bij u aanwezig là, cửa al uw levens en al uw intermezzo's van slaap en doodle heen.

De levenslange zoektocht van de mens naar iets dat hem voldoening kan schenken is in werkelijkheid de speurtocht naar zijn ware Zelf: de IDiteit, de eigenheid en ikheid waarvan Daarom là het ware Zelf te vereenzelvigen đã gặp Zelfkennis, het echte doel van het zoeken van de mens, hoewel dat niet als zodanig wordt herkend. Het là het duurzame, volmaakte en voltooide, dat wat gezocht maar nooit gevonden wordt in menselijke relaties en uyaties. Verder là het ware Zelf de altijd aanwezige raadsman en rechter die in het hart spuxt als de thân van het geweten en de verplichting die men heeft, de thân van gerarouigheid en rede, van recht zou zijn.

Zo'n Zelf là er. Het là het Zelf van het Drie-enig Zelf, dat trong dit boek zo wordt genoemd omdat het een cá nhân drie-eenheid là khỏe een kenner, een denker en een doener Tập die die een ondeelbare eenheid vormt. Slechts een gedeelte van de doener kan het dierlijke lichaam binnengaan en dat lichaam menselijk maken. Đạt belichaamde gedeelte là wat hier de doener-in-het-lichaam genoemd wordt. Trong ieder mens là de belichaamde doener een onafscheidelijk deel van zijn eigen Drie-enig Zelf dat een aparte eenheid vormt te midden van andere Drie-enig Zelven. De andere twee delen van elk Drie-enig Zelf, de denker en de kenner, bevinden zich in de Eeuwigheid, de Permanente Wereld, die onze menselijke wereld van geboorte en doodle en tijd doordringt. De doener-in-het-lichaam wordt beheerst door de zintuigen en door het lichaam, en is daarom niet in staat zich bewust te zijn van de realiteit van de beide andere delen van zijn Drie-en De doener sương hen. De objecten van de zintuigen verblinden hem, het vleselijke lichaam houdt hem rộng lớn. Hij kijkt niet verder dan de vormen van de objecten, là bang zich van die vleesklompen te bevrijden en op zichzelf te staan. Wanneer de belichaamde doener laat zien dat Hij bereid en gereed là om de begoocheling van de zintuiglijke illusies te verdrijven, staan ​​zijn denker en kenner altijd klaar om Licht techen Maar de belichaamde doener die op zoek là naar de denker en de kenner kijkt niet naar binnen, maar naar buiten. Voor denkende mensen trong elke ambchaving là de nhận diện, het ware Zelf, altijd een bí ẩn geweest.

 

Plato, waarschijnlijk de meest vermaarde en đại diện cho Griekse filosoust, hanteerde als richtlijn voor zijn volgelingen ở trường zijn voor filosofie, de Academie:gnothi seauton. Naar zijn geschriften te oordelen lijkt het erop dat Hij een begrip has van het ware Zelf, hoewel geen enkel woord dat Hij daarvoor gebruikte een bevredigender vertelling heeft gekregen Plato gebruikte een methode van vragen stellen trong verband đã gặp het vinden van het ware Zelf. Op een zeer kunstzinnige manier maakt Hij gebruik van zijn karakters en brengt Hij Dramatische effecten teweeg. Zijn methode van dialectiek là eenvoudig en diepzinnig. De geestelijk luie lezer die liever geamuseerd wil worden dan iets leren, zal zeer waarschijnlijk Plato saai vinden. Zijn dialectische methode là duidelijk bedoeld om het denkvermogen te trainen, de loop van een redenering te kunnen volgen en de vragen en antwoorden in de dialoog te onthouden. Anders zou iemand niet trong staat zijn de conclusies van de redenering te beoordelen. Zeker là dat Plato niet de bedoeling had de le mét veel kennis te Verschaffen. Het là waarschijnlijker dat Hij het denkvermogen kỷ luật wilde bijbrengen, zodat iemand cửa zijn eigen denken zou worden verlicht en kennis trên zijn onderwerp zou kunnen krijgen. Deze Socratische methode, een dialectisch systeem van smarte vragen en antwoorden, helpt iemand amblist om helder te leren nadenken. Hiermee heeft Plato misschien meer gedaan dan Welke andere leraar ook. Maar er zijn geen geschriften overgeleverd, waarin Hij vert wat wat denken of het denkvermogen is, wat het ware Zelf is of op Welke manier jedaarvan kennis kunt krijgen. Chúng tôi moeten verder kijken.

De oude leer uit Ấn Độ wordt samengevat in de cryptische bewering: Thời gian dữ liệu zijt gij Cảnh (tat tvam asi). De leer maakt echter niet duidelijk wat Hy dat dat of of wat Hy gij Hướng is, của op Welke manier Hồi dat dat en en gij gi gerelateerd zijn của geïdentificeerd moeten worden. Maar als deze woorden iets te betekenen hebben, moeten zij in begrijpelijke termen uit te leggen zijn. Als we de voornaamste scholen in hun algemeenheid bekijken, lijkt de essentie van de gehele, Indiase zewater een onderdeel là van de oceaan, của een vonk één được gặp de vlam waarin het zijn oorsprong en wezen vindt; en verder, dat dit individuele iets, deze belichaamde doener 'của, zoals het in de voornaamste scholen genoemd wordt: de atman of purushaTôi có thể tham gia vào cuộc thi đấu của mình, tôi là một người có khả năng làm việc với chúng tôi khi đó là một cuộc điều tra về sự kiện của chúng tôi. het groteiverseele iets dat Brahman heet.

Voorts zegt de leer dat de belichaamde Fragmenten van deiverseele Brahman allemaal onderworpen zijn aan het menselijke bestaan ​​en het daarmee gepaard gaande lijden, onbewust van hun vite gebonden aan het rad van geboorte en doodle en opnieuw een belichaming in de natuur, totdat na verloop van vele eeuwen alle Fragmenten langzamerhand weer verenigd zijn in deiverseele Brahman. Het wordt echter niet uitgelegd, wat de oorzaak của noodzaak của wenselijkheid là van de moeilijke en pijnlijke weg die Brahman moet bewandelen als Fragmenten của druppels. Evenmin wordt aangetoond hoe de vermoedelijk volmaakteiverseele Brahman daar beter van wordt; op Welke manier ook maar één mảnh daarvan profiteert, của hoe de natuur er baat bij vindt. Het gehele menselijke bestaan ​​lijkt een nutteloze beproeving zonder enige zin of reden.

Toch wordt een manier aangegeven waarop ontsaps aan de natuur kan aanvoeren. Er wordt beweerd dat de vrijheid bereikt kan worden qua het beoefenen van yoga. Nhập vai, đàn ông zegt, qua yoga kan het denken zo gedisciplineerd worden dat de atman, trong purushaDode belichaamde doener Cung cấp zijn gevoelens en verlangens leert onderdrukken của uit de weg ruimen, en de zintuiglijke illusies kan verdrijven waarin zijn denken lange tijd verstrikt Als Hij zo bevrijd là van de noodzaak om nog langer een menselijk bestaan ​​te leiden, wordt Hij uiteindelijk wederom opgenomen in deiverseele Brahman.

Trong dit alles zijn sporen te vinden van waarheid, en daarom van veel gobed. De yogi leert inderdaad zijn lichaam onder controle te houden en zijn gevoelens en verlangens te beheersen. Hij kan zijn zintuigen zozeer leren beheersen, dat Hij zich naar believen bewust kan zijn van stadia van de materie die op een meer Internallijk vlak liggen dan de stadia die gewoonl Hierdoor là tên cướp trong staat om bepaalde stadia ở de natuur, die voor de meeste mensen mysteries zijn, te onderzoeken en te leren kennen. Verder zou Hij een hoge graad van meesterschap trên sommige natuurkrachten kunnen bereiken. Ongetwijfeld onderscheidt een individu zich cửa dit alles van de grote massa ongedisciplineerde do do. Hoewel het systeem van de yoga voorgeeft het belichaamde zelf te Thời bevrijden, của te Hồi cô lập, van van de illusies van de zintuigen, lijkt het duidelijk dat het in werkelijkheid iemand Dit là eenvoudig te wijten aan een hiểu sai về omtrent het denkvermogen.

Het denkvermogen dat trong de yoga wordt getraind, là het zintuiglijke denken, het trí tuệ. Het là dat specifieke cụ van de doener, dat verderop als het lichaam-denken wordt omschreven. Het wordt hier onderscheiden van twee andere denkvermogens die voorheen niet werden onderkend: denkvermogens voor het gevoel en het verlangen van de doener. Het lichaam-denken là de enige manier waarop de belichaamde doener thông qua zijn zintuigen kan functioneren. Het functioneren van het lichaam-denken là uitsluitend beperkt tot de zintuigen, en dus louter tot de natuur. Daardoor là de mens zich alleen maar bewust van hetiverseum in zoverre die waarneembaar is: de wereld van tijd en illusies. Hoewel de leumming zijn intellect scherpt, is het tegelijkertijd duidelijk dat Hij nog steed van zijn zintuigen afhankelijk is en nog altijd in de natuurenenenenenenenenenenenen Om kort te gaan, hoe-nen, reezeerenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenen Dergelijke onderwerpen zijn voor altijd bí ẩn voor het trí tuệ. Zij kunnen slechts begrepen worden, indien het functioneren van het lichaam-denken op de juiste wijze là afestemd op de denkvermogens van het gevoel en verlangen.

Het lijkt er niet op dat de Oosterse denksystemen rekening hebben gehouden met de denkvermogens van het gevoel en verlangen. Het bewijs hiervoor là te vinden ở de vier boeken van Patanjali Yoga Aforismen en in de vele bình luận op dat aloude werk. Patanjali là waarschijnlijk de meest gerespecteerde en đại diện cho Indiase filosoust. Zijn geschriften zijn diepzinnig. Maar het lijkt erop dat zijn ware leer verloren là gegaan của geheim là gehouden. Muốn de uiterst subtiele soetra 'die zijn naam dragen lijken juist het doel waarvoor zij bestemd zijn tegen te werken của onmogelijk te maken. Hoe een dergelijke paradox de eeuwen cửa onbetwist kon blijven, là slechts te verklaren trong het licht van wat in deze inleiding en in latere hoofdstukken wordt verkondigd over het gevoel.

Net als andere filosofieën gaat de Oosterse leer over het mysterie van het bewuste zelf in het menselijke lichaam, en over de relatie tussen dat zelf en zijn lichaam, over de natuur en het helum. Maar de Indiase leraren laten niet blijken, dat zij weten wat het Verschil is tussen het bewuste zelf Nott de atman, de purusha, de belichaamde doener của nhà văn, en wordt geen het lichaam dat bij de natuur hoort. Het onvermogen om dit onderscheid te zien của aan te geven là duidelijk te wijten aan een Universeel misverstand: de onjuiste opvatted van het gevoel en verlangen. Het là noodzakelijk dat het gevoel en verlangen nu verklaard wordt.

 

Een ambchouwing van het gevoel en verlangen giới thiệu een van de meest belangrijke en verstrekkende onderwerpen van dit boek. Het belang en de waarde ervan kunnen niet worden overschat. Het begrip en gebruik van het gevoel en verlangen kan het keerpunt betekenen in de vooruitgang van het individu en de mensheid. Het kan dopers bevrijden van valse denkbeelden, valse overtuigingen, valse doelstellingen waarmee zij in het duister blijven nếm. Het weerlegt een illusie die lange tijd blindelings là aanvaard, een veronderstelling die nu zo diepgeworteld is in het denken van de mensen, dat blijkbaar niemand op het idee is gekomen het

Dit là waar het om gaat: iedereen là de overtuiging bijgebracht dat het lichaam vijf zintuigen heeft, en dat het gevoel daar één van is. Trong dit boek wordt cử chỉ dat de zintuigen natuureenheden zijn, Elementaire we chục die bewust zijn như hun funcies, maar niet thông minh zijn. Er zijn maar vier zintuigen: het gezichtsvermogen, het gehoor, de smaakzin en de reukzin. Voor elk zintuig là er een speciaal orgaan. Maar er là geen speciaal orgaan voor het gevoel, omdat het gevoel tựa hoewel het thông qua het lichaam voelt Cậu bé niet tot het lichaam Behoort; het maakt geen deel uit van de natuur. Het là één van de twee khía cạnh van de doener. Dieren hebben ook gevoel en verlangen, maar dieren zijn modificaties van de mens, zoals sau wordt uitgelegd.

Hetzelfde moet gezegd worden van het verlangen, het andere khía cạnh van de doener. Het gevoel en het verlangen kunnen niet los gezien worden van elkaar, muốn zij zijn onafscheidelijk. De één kan niet bestaan ​​zonder de ander; zij zijn als de twee polen van een elektrische stroom, de twee zijden van een munt. Daarom maakt dit boek gebruik van de samengestelde hạn: gevoel-en-verlangen.

Het gevoel-en-verlangen van de doener là de smarte kracht die de natuur en de zintuigen trong beeting zet. Het ligt ambloten in de creatify Enerie die overal aanwezig is; zonder die kracht zou al het leven ophouden. Gevoel-en-verlangen là het scheppende vermogen dat geen bắt đầu en einde kent, datgene waardoor alle dingen worden waargenomen, ontworpen, gevormd, voortgebracht en bestuurden de verheven Thông minh. Gevoel-en-verlangen ligt ambloten trong alle smarte activiteit.

Trong het menselijk lichaam là het gevoel-en-verlangen de bewuste kracht die deze máy van de natuur bedient. Niet één van de vier zintuigen Mạnh voelt. Het gevoel, het passify khía cạnh van de doener, là datgene trong het lichaam wat voelt, dat zowel het lichaam voelt als de ấn tượng die door de vier zintuigen als Sensaties aan het lichaam worden doorgegeven. Verder kan het in meerdere of mindere mate bovenzintuiglijke gây ấn tượng với waarnemen, zoals een gemoedstoestand, een sfeer của een voorgevoel. Het kan aanvoelen wat goed en wat verkeerd is, en voelen wanneer het geweten waarschuwt. Het verlangen, het actease khía cạnh, là de bewuste kracht die het lichaam in beweging zet om het doel van de doener te bereiken. De doener functioneert in beide facen tegelijkertijd: zo ontstaat ieder verlangen uit een gevoel, en leidt elk gevoel tot een verlangen.

U neemt een belangrijke chủ yếu de bewuste kracht van het verlangen dat door uw bloed heen stroomt, maar toch dat bloed niet is. Het gevoel-en-verlangen zou van de vier zintuigen één geheel moeten vormen. Wie de plaats en de functie van het gevoel-en-verlangen begrijpt, laat de eeuwenlange overtuiging los waardoor de doulators in de mensen zichzelf uitsluitend als stervelingen ambchouwden. Gewapend đã gặp dit begrip van het gevoel-en-verlangen ở de mens, kunnen chúng tôi nu de filosofie van Ấn Độ đã gặp andere ogen gaan bekijken.

 

De Oosterse leer erer dat, om O O O O O O O O O O O Maar deiverseele misvatted dat het gevoel één van de zintuigen van het lichaam is, komt ze niet te boven. Integendeel, de leraren stellen dat de tastzin của het gevoel een vijfde zintuig is, dat het verlangen ook bij het lichaam hoort, en dat zowel het gevoel als het verlangen Trong het verlengde van deze hypothese wordt aangevoerd dat de purusha, Trong atmanDode belichaamde doener, het gevoel-en-verlangen Gy het gevoel volledig moet onderdrukken en het verlangen helemaal moet vernietigen, Hồi uitroeien.

Trong het licht van waarop hier là gewezen đã gặp betrekking tot het gevoel-en-verlangen, lijkt de leer van het Oosten het onmogelijke aan te raden. Het onvergankelijke, onsterfelijke zelf trong het lichaam kan zichzelf niet vernietigen. Als het menselijk lichaam zonder het gevoel-en-verlangen verder zou kunnen leven, zou het lichaam alleen maar een gevoelloos ademhalingsmechanisme zijn.

Afgezien van hun hiểu sai về het gevoel-en-verlangen, geven de Indiase leraren geen blijk van enige kennis của een zeker begrip van het Drie-enig Zelf. Uit de onverklaard gebleven bewering Hồi gij zijt dat dat moet geconcludeerd worden, dat de vụ gij, de deman của purusha là một người hiền lành, người yêu quý của mình, người yêu quý của mình. , Là. Er wordt geen onderscheid gemaakt tussen de doener en zijn lichaam. Ook ontbuxt een soortgelijk onderscheid tussen deiverseele Brahman en deiverseele natuur. Door de leer van eeniverseele Brahman als de oorsprong en het eindpunt van alle belichaamde individuele zelven, zijn Talloze miljoenen dopers onkundig gelaten van hun ware Zelven. Bovendien verwachten en ambiëren zij zelfs het meest kostbare dat iemand maar kan hebben in deiverseele Brahman te verliezen: iemand's ware nhận dạng, zijn eigen grote Zelf te mider vanelere

Hoewel de Oosterse filosofie er duidelijk toe bijdraagt ​​dat de doener gehar te verhinderen de waarheid te vinden en hen op deze manier aan zich te onderwerpen. Het là eerder zeer waarschijnlijk dat de bestaande vormen die mogelijkerwijs het gevoel-en-verlangen onderkende als de onsterfelijke doener-in-het-lichaam, en de doener de weg naar kennis van zijn eigen ware Zelf kon tonen. De algemene kenmerken van de bestaande vormen m de kant zetten.

Er là een schat die niet helemaal verborgen là gebleven: De Bhagavad Gita, Kostbaarste juweel của Ấn Độ, een parel van onschatbare waarde. De waarheden die Krishna aan Arjuna verkondigt, zijn verheven, van grote schoonheid en van blijvende waarde. Maar zowel de ver achter ons liggende periode in liggende periode in het verleden waet verhouden en Welke functie de een heeft ten opzichte van de ander, binnen của buiten het lichaam. De leer die uit deze terecht vereerde tekst naar voren komt là vol betekenis en zou van grote waarde kunnen zijn. Tegelijkertijd là die zo vermengd đã gặp archaïsche theologie en schriftuurlijke các học thuyết, dat de betekenis ervan bijna helemaal verborgen là en haar werkelijke waarde là daardoor gedeval.

Omdat de Oosterse filosofie over het algemeen helderheid mist en zichzelf schijnt tegen te spreken als gids tot kennis van zichzelf in het lichaam en van iemands ware Zelf, lijkt de aloude Laten chúng tôi weer teruggaan naar het Westen.

 

Van het christendom zijn de feitelijke oorsprong en geschiedenis vào cuối tuần. Eeuwenlange truyền cảm hứng heeft een omvangrijke lítatuur opgeleverd ter verklaring van de inhoud của oorspronkelijke bedoeling van de leer. Al vanaf het vroegste bắt đầu là de leer veel onderricht, maar er zijn geen geschriften overgeleverd die aantonen wat er in het started feitelijk werd bedoeld en onderwezen.

De parabels en uitspraken trong De Evangeliën getuigen van grootsheid, eenvoud en waarheid. Toch lijken zelfs diegenen aan wie de nieuwe boodschap het eerst werd gegeven, deze niet te hebben begrepen. De geschriften zijn trực tiếp te begrijpen en niet bedoeld om iemand op het verkeerde spoor te brengen. Maar tegelijkertijd wordt obleld dat er een Internallijke betekenis is die bestemd is voor de uitverkorenen, een verborgen leer die niet voor iedereen is bedoeld, maar voor. De evangeliën staan ​​vol Mysteries, en het moet worden aangenomen dat zij een leer verbergen die maar aan enkele ingewijden bekend was. De Vader, de Zoon en de Heilige Geest zijn bí ẩn phù thủy. De Onbevlekte Ontvangenis en de geboorte en het leven van Jezus zijn ook bí ẩn, net als zijn kruisiging, vẽ nguệch ngoạc. Ongetwijfeld zijn de hemel en de hel, de du xoay en het Koninkrijk van God Mysteries, muốn het là nauwelijks waarschijnlijk dat deze onderwerpen begrepen moesten worden vanuit een zintuiglijk Bovendien komen er in al deze geschriften uitspraken en termen voor die duidelijk niet al te letterlijk maar eerder in een mystieke zin opgevat moeten worden, terwijl andere uitsluite Verder là het niet redelijk te veronderstellen dat de parabels en wonderen letterlijk moeten worden opgevat. Bí ẩn Overal Maar nergens worden ze onthuld. Wat hebben al die bí ẩn te betekenen?

Het là hiển nhiên dat De Evangeliën de bedoeling hebben om begrip te kweken voor een Internallijk leven en te laten weten hoe je een dergelijk leven moet leiden; een Nộilijk leven dat het menselijk lichaam zou tái sinhen, waarbij de doodle zou worden overwonnen doordat het fou worden overwonnen doordat het Eens moet er een duidelijk omschreven methode zijn geweest zijn, die preies voorschreef hoe men een dergelijk Internallijk leven zou kunnen leiden, en hoe iemand op deze manier zenenen Het bestaan ​​van een dergelijke geheime leer wordt in de vroege christelijke geschriften gesuggereerd cửa verwijzingen naar geheimen en bí ẩn. Bovendien lijkt het voor de hand te liggen, dat de parabels systeem van onderricht. De Evangeliën trong de vorm die wij vandaag de dag kennen, missen echter het verband dat gậtig zou zijn om een ​​systeem te formuleren. Wat ons là overgeleverd, là niet genoeg. Er là geen sleutel của mã cuối cùng, waarmee chúng tôi bepaalde bí ẩn zouden kunnen ontsluiten của verklaren die toegang geven tot een verborgen leer.

De beste en duidelijkste bình luận viên van de vroege leer là Paulus. Met zijn woorden dòerde Hij zijn bedoeling duidelijk te maken aan degenen tot wie zij waren gericht. Maar nu là het gật đầu zijn geschriften te phiên dịch trong de taal van deze tijd. Giới thiệu về De Deerere Giới thiệu về van Paulus aan de Corinthiërs, het vijftiende hoofdstuk, zinspeelt op en doet denken aan bepaalde leringen en duidelijk omschreven hướng dẫn omtrent het leiden Maar chúng tôi moeten aannemen dat die leringen ofwel niet op schrift waren cửu điệu wat wat te begrijpen valt -, ofwel verloren waren gegaan của zijn weggelaten uit de geschriften die zijn Trong nai sừng tấm wordt Phục De Weg Hồi niet gewezen.

Waarom werden de waarheden trong de vorm van bí ẩn meegedeeld? De reden zou kunnen zijn, dat het Verspreiden van nieuwe học thuyết trong die tijd verboden là. Op het trong omloop brengen van een vreemde leer của học thuyết stond misschien de ngu ngốc. Volgens de overlevering là Jezus inderdaad de kruonomood cửorven, omdat Hij zijn leer van de waarheid en de weg en het leven verkondigde.

Maar vandaag de dag zou er vrijheid van meningsuiting zijn: iemand mag zeggen wat Hij denkt over de mysteries van het leven. Wat iemand ook denkt của weet over de samenstelling en werking van het menselijk lichaam en over het bewuste zelf dat daarin woont; của Welke opvatteden men ook heeft over de relatie tussen het belichaamde zelf en het ware Zelf, en over de weg naar kennis. Het is tegenwoordig niet gậtig die te verstoppen in geheimzinnige Trong deze tijd zouden alle Hồi aanwijzingen,, de deantantel,, geheimen, en en inwijdingen, in een Speciale geheimtaal getuigen van onwetendheid, egoïsme của van laag-bij

Ondanks dwalingen, schisma's, sektarisme en een khổnge hoeveelheid uiteenlopende phiên dịch van zijn mystieke, heeft het Christendom zich trên alle delen van de wereld Verspreid. Die leer heeft de wereld veranderd, misschien meer dan Welk ander geloust ook. Die leer moet waarheden bevatten, hoe verborgen die ook zijn; waarheden die al bijna tweeduizend jaar lang menselijke harten hebben aangesproken en de Menselijkheid daarin hebben doen ontwaken.

 

Eeuwige waarheden zijn innig verbonden met de Menselijkheid, die gevormd wordt door het totale aantal doener in menselijke lichamen. Deze waarheden kunnen niet onderdrukt của helenal vergeten worden. Trong elk tijdperk, filosofisch systeem của geloust zullen deze waarheden telkens weer opduiken, ongeacht de wisselende vorm waarin dat gebeurt.

Eén vorm waarin sommige waarheden zijn gegoten, là de Vrijmetselarij. De Vrijmetselaarsorde là net zo oud als de mensheid en bevat een leer die gót waardevol là. De ambchermers ervan, de Vrijmetselaars, beseffen zelfs niet hoe groot die waarde is. De orde heeft aloude stukjes notifyatie van onschatbare waarde bewaard, notifyatie over het bouwen van een eeuwig lichaam voor iemand die bewust onsterfelijk is. Het mysterieuze drama dat centraal staat, heeft te maken met de wederopbouw van een tempel die verwoest was. Dit là bijzonder veelzeggend. De tempel là het symbool van het menselijk lichaam dat door de mens moet worden Herbouwd, geregenereerd, tot een fysiek lichaam dat niet vergaat, dat eeuwig is, een geschikte won Thời gian tuyệt vời là một thời gian tuyệt vời, đó là de doener die verdwaald đang ở trong zijn menselijk lichaam Nam de ruïne van een eens Grootse tempel của Maar die zichzelf terug zal vinden als het lichaam

 

Dit boek brengt u meer Licht, werpt meer Licht op uw denken; Licht om uw Sang Weg cửa het leven te vinden. Maar het Licht dat gebracht wordt, là geen licht dat trong de natuur te vinden là. Het là een nieuw Licht. Het là nieuw, omdat u er geen weet van hebt gehad Cách hoewel het steed bij u là geweest. Trong dit boek heet het: het Bewuste Licht van binnen. Dit Licht kan u de dingen laten zien zoals zij zijn, en là het Licht van de Intelligenceie waarmee u verbonden uốn cong. Door de aanwezigheid van dit Licht uốn u trong staat om gedachten te creëren: gedachten waarmee u zich bindt aan objecten van de natuur của u daarvan bevrijdt net net u u verkiest. Từ chối của Werkelijk là: het Bewuste Licht van binnen hằng gericht houden en geheel concreren op het onderwerp van het denken. Gặp uw denken creëert u uw bestemming. De juiste manier van denken leidt naar kennis van uzelf. Datgene wat u de weg kan wijzen en u daarbij kan voorgaan, là het Licht van de Intelligenceie, het Bewuste Licht van binnen. Trong latere hoofdstukken wordt verteld, hoe dit Licht gebruikt moet worden om meer Licht te krijgen.

Het boek laat zien dat gedachten reële dingen zijn, echte we chục. Het enig werkelijke dat de mens creëert, zijn de gedachten die Hij denkt. Het boek toont de mentale processen waardoor gedachten worden gecreëerd, en laat zien dat veel gedachten een langere levensduur hebben dan het lichaam of het brein waardoor zij in het leven zij. Het laat zien dat de gedachten van de mens een gatnenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenenetenetenetetetetetetetetetetetetetetetetetet geeft. Gedachten zijn de ideeën của vormen die ten grondslag liggen aan de opbouw, het voortbestaan ​​en de ondergang van ambchavingen. Het boek zet uiteen hoe de onzichtbare gedachten van de mens zichtbaar worden als de handelingen en objecten en gebeurtenissen van zijn individuele en sưu tầm leven, en tijdens al zijn levens op a. Maar het laat ook zien hoe de mens kan leren denken zonder gedachten voort te brengen, en op die manier zijn rất nhiều trong tay eigen kan nemen.

 

Từ tương đương với wordt over het algemeen gebruikt als de alomvattende hạn die zonder onderscheid te maken wordt gebruikt voor allerlei soorten denken. Er wordt doorgaans verondersteld dat de mens maar één denkvermogen heeft. Trong werkelijkheid maakt de belichaamde doener gebruik van drie duidelijk Verschillende denkvermogens, dat wil zeggen: manieren om te denken đã gặp het Bewuste Licht. Deze drie zijn, zoals eerder vermeld, het lichaam-denken, het gevoel-denken en het verlangen-denken. Denken là het functioneren van smarte materie. Daarom functioneert het niet onafhankelijk van de doener. Het functioneren van elk van de drie denkvermogens là afhankelijk van het belichaamde gevoel-en-verlangen, de doener.

Het lichaam-denken wordt gewoonlijk het verstand of het intellect genoemd. Het là het functioneren van het gevoel-en-verlangen als de beweger van de natuur, als de bediener van de machine van het menselijk lichaam, en wordt daarom in dit boek het lichaam-denken. Het là het enige denkvermogen dat afestemd là op de zintuigen van het lichaam, en dat in samenhang met en via de zintuigen te werk gaat. Het là dus het cụ waarmee de doener zich bewust là van de materie waaruit de wereld bestaat, en waarmee die materie kan worden bewerkt en gebruikt.

Het gevoel-denken en verlangen-denken komen neer op het functioneren van het gevoel en het verlangen, al dan niet los van de materiële wereld. Deze twee denkvermogens zijn vrijwel geheel ondergegaan trong het lichaam-denken dat ze controleert en aan zich ondergeschikt gemaakt heeft. Daarom heeft praktisch al het menselijk denken zich laten tuân thủ aan het denken van het lichaam-denken dat de doener bindt aan de natuur en voorkomt dat deze zichzelf vâychouwt als

Dat wat tegenwoordig psychologie wordt genoemd, is geen wetenschap. Tâm lý học hiện đại là gedefinieerd als de studie van het menselijke gedrag. Dit kan niet anders betekenen dan de studie van de indrukken die objecten en krachten uit de natuur thông qua de zintuigen op het menselijke cơ chế maken, en van de respons van het menselijke cơ chế op die ontvang Maar dat là tâm lý học geen.

Er kan geen sprake zijn van een psychologie als wetenschap, voordat er een zeker begrip là van wat de psyche inhoudt en wat het denkvermogen is; als er niet eerst een inzicht đang ở de processen van het denken, in de manier waarop het denkvermogen functioneert en in de oorzaken en gevolgen van dat functioneren. Tâm lý geven toe, dat zij dat alles niet weten. Voordat de psychologie een echte wetenschap kan worden, moet er een zeker begrip zijn van het nauw met elkaar verbonden functioneren van de drie denkvermogens van de doener. Dit là cơ sở waarop een echte wetenschap van het denken en van menselijke relaties zich kan ontwikkelen. Dit boek laat zien hoe het gevoel en verlangen rechtstreeks te maken hebben met de beide seksen, en legt uit dat in een man de gevoelskant wordt gedomineerd door het verlangen, terwij vi dat trong ieder mens het nu overheersende lichaam-denken nader afestemd là op één van deze twee, trong overeenstemming met de sekse van het lichaam waarin zij functioneren. Verder wordt aangetoond, dat alle menselijke relaties afhankelijk zijn van het functioneren van het lichaam-denken tussen mannen en vrouwen.

Moderne psychologen gebruiken het woord ziel liever niet, hoewel het al eeuwenlang algemeen taacheebruik is. De reden hiervoor là dat alles wat gezegd is over het wezen, de werking of het doel van de ziel te onduidelijk, twijfelachtig en verwarrend là geweest om de wetenschappelijke bestudering van het onder. Daarom hebben de psychologen de dierlijke máy van de mens en het gedrag daarvan als het onderwerp van hun studie genomen. Al lange tijd là echter de opvatted gangbaar, dat de mens is samengesteld uit Thời lichaam, ziel en geest Tiết. Niemand twijfelt agean dat het lichaam een ​​dierlijk organisme is, maar over de geest en de ziel is er veel onenigheid en speculatie geweest. Trên deze onderwerpen die van vitaal belang zijn, là dit boek duidelijk.

Dit boek laat zien dat de levende ziel letterlijk een phong là. Het toont aan dat het doel en het functioneren ervan van groot belang is in het plan van hetiverseum, en dat het onverwoestbaar is. Er wordt uitgelegd dat de ziel een eenheid van de natuur là phần tử iets iets, een eenheid van een. En dat deze bewuste, maar niet smarte entitit het verst gevorderd is van alle eenheden van de natuur, die het lichaam samenstellen: de hoogste Elemente eenheid ine chức năng chết samen de natuur omvatten. Als de som van alle natuurwetten là deze eenheid bevoegd om op te treden als de automatische manager van de natuur in het cơ chế van het menselijk lichaam. Als zodanig help h h wat bepaald wordt cửa het denken van de doener.

Deze eenheid wordt de quảng cáo genoemd. Het Actease khía cạnh van de adem-vorm là de adem. De adem là het leven, de geest, van het lichaam en doordringt de hele structuur. Het andere khía cạnh van de adem-vorm, het passify khía cạnh, là de vorm của het model, het patroon, de matrijs, waarnaar de fysieke structuur wordt uitrideouwd tot iets zichtbaars en tastbaars Op deze manier vertegenwoordigen de twee facen van de adem-vorm leven en vorm, waardoor er structuur kan bestaan.

Dus de bewering dat de mens bestaat uit lichaam, ziel en geest betekent dat het menselijk lichaam bestaat uit grove materie; dat de geest het leven van het lichaam là, de levende adem, de adem van het leven; en dat de ziel de Internallijke vorm của het onvergankelijke mô hình van de zichtbare structuur là. De levende ziel là dus de eeuwigdurende adem-vorm die het menselijk lichaam van vlees en bloed vorm geeft, onderhoudt, herstelt en opnieuw opbouwt.

Wat de psychologie het onderbewuste en het onbewuste heeft genoemd, valt onder een bepaalde fase van het functioneren van de adem-vorm. De adem-vorm bestuurt het autonome zothywstelsel, en doet dat ten gevolge van de indrukken die ze uit de natuur ontvangt. De adem-vorm verricht ook de willekeurige bewegingen van het lichaam, die door het denken van de doener-in-het-lichaam worden voorgeschreven. Op deze manier functioneert d adem-vorm als een buffer tussen de natuur en de onsterfelijke gast die in het lichaam verblijft: een automaat die blindelings reageert op de invloeden van objecten en krachten van

Uw lichaam là letterlijk het resultaat van uw denken. Hoe gezond en ziek het ook là, u maakt het zo cửa uw denken en gevoel en verlangen. Uw huidige lichaam van vlees en bloed nằm ở werkelijkheid een expressie van uw onvergankelijke ziel, uw adem-vorm. Het là dus een outsisatie, een weergave trong uiterlijke vorm, van de gedachten van vele levens. Het là een zichtbaar Verslag van uw denken en uw doen en laten als een doener tot op heden. Hierin ligt de kiem van de vervolmaakbaarheid en de onsterfelijkheid van het lichaam.

 

Het là tegenwoordig niet meer raar om te denken, dat de mens eens bewust onsterfelijk zal worden; dat Hij uiteindelijk weer een staat van volmaaktheid zal bereiken, die Hij in eerste Instantie has verloren. Trong het Westen là een dergelijke leer al bijna tweeduizend jaar trong allerlei vormen algemeen gangbaar. Trong die periode heeft die zich over de wereld Verspreid, zodat honderden miljoenen doitters die door de eeuwen heen opnieuw op aarde zijn geboren, telkens weer in aanraking zijn gebracht Ondanks het feit dat er nog steed gót weinig van begrepen wordt en er nog minder over wordt nagedacht, en het denkbeeld is verdraaid om tegemoet te komen aan de gevoelens en verlangens van anderen; en afgezien van het feit dat er vandaag de dag op Verschillend từ geschonken.

Het là echter gót đi mogelijk, dat sommige beweringen in dit boek vreemd of zelfs fantastisch aandoen, totdat er voldoende over is nagedacht. Bijvoorbeeld: de opvatted dat van het menselijk lichaam een ​​onvergankelijk, eeuwig lichaam gemaakt kan worden; dat het lichaam kan worden geregenereerd en hersteld in een staat van volmaaktheid en eeuwig leven, waaruit de doener het lang geleden liet degenereren; en verder, de gedachte dat die toestand van volmaaktheid en eeuwig leven niet na de doodle of ergens in een vaag hiernamaals te verdienen is, maar tijdens het leven in de materiële wereld. Dit kan inderdaad gót vreemd aandoen, maar wanneer het op een smarte manier wordt onderzocht zal het niet onredelijk overkomen.

Đạt het lichaam van de mens moet sterven, được chào đón onredelijk. Nog onredelijker là de bewering, dat men alleen door te sterven eeuwig kan leven. Wetenschappers beweren de laatste tijd, dat er geen reden là waarom het leven van het lichaam niet voor onbepaalde tijd kan worden verlengd, hoewel zij niet aangeven hoe dit verenen Ongetwijfeld zijn menselijke lichamen altijd vatbaar voor de doodle geweest. Maar zij sterven gewoon omdat er geen redelijke poging là gedaan ze te reberen. Trong dit boek, trong het hoofdstuk De Grote Weg, wordt uiteengezet hoe het lichaam geregenereerd kan worden en in de oorspronkelijke staat van volmaaktheid kan worden gebracht als tempel voor het totale Drie-enig Zelf.

De seksuele kracht là een ander mysterie dat door de mens opgelost moet worden. Chết kracht zou eigenlijk een zegen moeten zijn. Maar de mens maakt daar gót vaak zijn vijand van, zijn du Xoay, die altijd bij hem là en waaraan Hij niet kan ontsnappen. Dit boek laat zien hoe die kracht cửa het denken gebruikt kan worden als de grote kracht ten goede die ze hoort te zijn; hoe cửa ăn xin en zelfbeheering het lichaam geregenereerd kan worden en iemands doelstellingen en lí tưởng steed verderzenlijkt kunnen worden.

Ieder mens là een dubbel mysterie: het mysterie van hemzelf, en het mysterie van het lichaam waarin Hij zich bevindt. Hij heeft het slot van dit tweevoudige bí ẩn, en là er de sleutel toe. Het lichaam là het slot en Hij là de sleutel trong het slot. Een van de bedoelingen van dit boek là te vertellen, hoe u uzelf kunt begrijpen als de sleutel tot het mysterie van uzelf; hoe u uzelf kunt vinden trong het lichaam; hoe u uw ware Zelf als Zelfkennis kunt vinden en kennen; hoe u uzelf kunt gebruiken als de sleutel om het slot dat door uw lichaam gevormd wordt, te openen; en hoe u, qua het lichaam, de mysteries van de natuur kunt begrijpen en kennen. U bedient uw eigen lichaamsmachine, waarin u zich bevindt. Deze máy werkt đã gặp en reageert op de natuur. Wanneer u het mysterie oplost van uzelf als de doener van uw Zelfkennis en de bediener van uw lichamelijke, uốn cong u er gedetailleerd van op de hoogte dat de eenheden van uw lichaam Mushenen Dan zult u zowel de bekende als de onbekende natuurwetten kennen, en in staat zijn om in harmonie samen te werken met de grote machine van de natuur, via de afzonderlijke lichamelijke waarin u.

Bí ẩn Een ander là de tijd. De tijd là chiến mã aanwezig als een alledaags onderwerp van gesprek. Maar wanneer iemand daarover thăm dò na te denken en te zeggen wat het werkelijk là, wordt het iets tóm tắt en onbekends. Het biedt geen houvast, je krijgt er geen greep op, het ontglipt, ontsnapt en gaat het verstand te boven. Het là nog steed niet verklaard wat het là.

De tijd là de verandering van eenheden, của van grote groepen eenheden, trong hun relatie tot elkaar. Deze eenvoudige definitie geldt overal en onder alle omstandigheden, maar moet worden overacht en toegepast om die te kunnen begrijpen. De doener moet begrijpen wat tijd is, terwijl Hij zich in Wakende toestand in zijn lichaam bevindt. Trong andere werelden en toestanden lijkt de tijd te Verschillen. Voor de bewuste doener lijkt de tijd als Hij wakker là anders dan wanneer Hij droomt, của tijdens de diepe slaap, của op het khoảnh khắc dat het lichaam sterft, của tijdens het doorlopen vi geboorte van het nieuwe lichaam dat Hij op aarde zal erven. Elk van die stadia kent een Trong In Beginne, iets dat daarop volgt, en een eind. De tijd lijkt te kruipen in de kinderjaren, te rennen in de jeugd, en steed sneller te hollen tot aan de doodle van het lichaam.

De tijd là het web van verandering, dat geweven wordt van het eeuwige naar het aan verandering onderhevige menselijke lichaam. Het greefgetouw waarop het web wordt geweven, là de adem-vorm. Het lichaam-denken là de Maker en bediener van het tinyfgetouw, de spinner van het web en de wever van de sluiers die Hồi verleden,, h hé lộ của of toekomst phe genoemd worden. Het denken maakt het greefgetouw van de tijd, spint het web van de tijd en greeft de sluiers van de tijd Nam en dit wordt gedaan cửa het lichaam-denken.

 

BEWUSTZIJN là bí ẩn ook een, het grootste en geheimzinnigste van alle bí ẩn. Het woord Nhận thức ý thức (Bewustzijn) là uniek; voor dit in het Engels gesmede woord bestaat geen gelijkwaardige hạn trong andere Talen. De waarde en betekenis ervan zijn van het grootste belang, maar dat wordt niet ambeft. Dit là te zien aan de manier waarop het woord wordt gebruikt. Om enkele algemene voorbeelden van dit verkeerde gebruik te geven: het is te horen in uitdrukkingen als, mijn bewustzijn, en, iemands bewustzijn. trong quốc gia bewustzijn, menselijk bewustzijn, lichamelijk, psychisch, kosmisch en andere vormen van bewustzijn. En het wordt ambchreven als Normaal bewustzijn, als groter en dieper, hoger en lager, Internallijk en uiterlijk, en als volledig en gedeeltelijk bewustzijn. Đàn ông heeft het hơn het ontstaan ​​van bewustzijn en een verandering van bewustzijn. Er wordt gezegd dat iemand een groei của tên của verruiming van het bewustzijn heeft ervaren của teweeggebracht. Een veel voorkomend misbruik van het woord đang ở uitdrukkingen als: het bewustzijn verliezen, bij bewustzijn blijven, weer tot bewustzijn komen, het bewustzijn En verder horen chúng tôi lách qua allerlei staten, niveau's, graden en toestanden van bewustzijn. Ngay lập tức, Bewustzijn là te verheven om zo te worden gekwalificeerd, ăn xin của bepaald. Gặp het oog hierop maakt dit boek gebruik van de uitdrukking bewust zijn van, như, Trong in. Ter verduidelijking: alles wat bewust is, iswel bewust van bepaalde dingen, ofwel như dat wat het là, của bewust in een bepaalde mate van bewust zijn.

Bewustzijn là de uiteindelijke, xác định rõ ràng là Werkelijkheid. Bewustzijn là dat wat alle dingen bewust maakt. Dit mysterie der mysteries gaat ons begrip te boven. Zonder Bewustzijn kan niets bewust zijn, zou niemand kunnen denken en zou geen enkel wezen, geen enkele entiteit, kracht of eenheid kunnen functioneren. Toch heeft Bewustzijn zelf geen functie. Het doet heletal iets; het là een aanwezigheid, overal. En deze aanwezigheid là er de oorzaak van, dat alle dingen bewust zijn in de mate waarin zij dat zijn. Bewustzijn là geen oorzaak. Het kan niet trong tiếng gebracht worden, của gebruikt worden, của op wat voor manier dan ook cửa iets beïnvloed worden. Bewustzijn là niet het resultaat van wat dan ook, en là ook niet van iets afhankelijk. Het kan niet toenemen, afnemen, zich uitbreiden, verruimen, vernauwen, của op enige wijze veranderen của variëren. Hoewel er Talloze gradaties zijn waarin iets bewust kan zijn, zijn er geen graden van Bewustzijn: geen niveau's, stadia, fasen, onderverdelingen of Welke variatie dan ook. Het là overal hetzelfde en in alle dingen, vanaf de oereenheid van de natuur tot aan de Hoogste Intelligenceie. Bewustzijn heeft geen eigenschappen, kwaliteiten của kenmerken; het bezit niets, kan niet in bezit genomen worden. Bewustzijn kent geen bắt đầu en geen einde. Bewustzijn IS.

 

Trong al uw levens op aarde bent u op een niet nader te omschrijven manier op zoek geweest, in de hoop iemand die u miste of iets dat ontbrak te vinden. U hebt het vage gevoel dat u tevreden en voldaan zou zijn, als u maar zou kunnen vinden waarnaar u verlangt. Vage herinneringen van eeuwen doemen op; het zijn de huidige gevoelens van uw vergeten verleden. Zij wekken onvermijdelijk een steed terugkerende levensmoeheid op, een verzadigd zijn van de altijd malende tredmolen van ervaringen en van de ledigheid en vruchtelooshe Het kan zijn dat u hebt gepcoaterd dat gevoel tevreden te stellen met een familie, een huwelijk, kinderen, vrienden; gặp zaken doen, rijkdom, avontuur, het doen van ontdekkingen, het hebben van roem, gezag en macht. Maar niets zintuiglijks kan chết hunkering echt stillen. De reden hiervoor là, dat u verdwaald uốn cong dat dat e een verloren geraakt, maar onafscheidelijk onderdeel van een bewust onsterfelijk Drie-enig Zelf uốn cong. Eeuwen geleden heeft u, als het gevoel-en-verlangen, het doener deel, de denker en kenner delen van uw Drie-enig Zelf verlaten. Bạn là uzelf kwijt, omdat u uzelf, uw diepe verlangen en gevoel van verlorenheid niet kunt begrijpen zonder enig begrip te hebben van uw Drie-enig Zelf. Daarom hebt u zich soms eenzaam gevoeld. U bent de vele rollen vergeten die u zo vaak als Persoon heeft gespeeld in deze wereld; en u uốn ook de echte schoonheid en kracht vergeten, waarvan u zich bewust là toen u met uw denker en kenner in de Permanente Wereld. Maar u verlangt als doener naar de harmonische vereniging van uw gevoel-en-verlangen in een volmaakt lichaam, zodat u samen met uw denker en kenner delen weer het Drie-enig Trong aloude geschriften là op dat vertrek gezinspeeld als gesproken wordt over Hồi de erfzonde, en en de de zondeval, het verlaten van een toestand en een wereld waarin het u aan niets Die toestand en die wereld waaruit u weggegaan uốn cong, kan niet ophouden te bestaan; het kan opnieuw bereikt worden Cách niet na de nguệch ngoạc, maar tijdens het leven.

U hoeft zich niet alleen te voelen. Uw denker en kenner zijn bij u. Waar u ook uốn cong, op een oceaan của in een bos, op een berg of in een vlakte, in het zonlicht of in de schaduw, in een menigte of op een eenzame plek, uw werkelijk denke Uw echte Zelf zal u ambchermen voor zover u zich laat ambchermen. Uw denker en kenner zijn altijd voorbereid op uw terugkeer, hoe lang u er ook over doet om het pad te vinden en te volgen en eindelijk weer bewust bij hen thuis te zijn als het.

Intussen zal niets anders dan Zelfkennis u bevrediging kunnen schenken. U, het gevoel-en-verlangen, bent de verantwoordelijke doener van uw Drie-enig Zelf. En uit wat u tot uw bestemming hebt gemaakt moet u de twee grote lessen trekken, die uit alle levenservaringen getrokken moeten worden. Deze bớt zijn:

 

Wat te doen;
en
Wat niet te doen.

 

U mag deze lessen net zoveel levens uitstellen of net zo snel leren als u wilt Cách dat dat moet u zelf amblissen; maar trong vòng lặp van de tijd zult u die leren.