Hơi thở xuyên qua cánh cổng của bệnh ung thư đã vượt qua ranh giới để vào các thế giới biểu hiện, và từ cánh cổng của ma kết quay trở lại dưới dạng manas, trí tuệ cao hơn, cá tính, người suy nghĩ tự ý thức, quay trở lại các thế giới bên kia.

Cung hoàng đạo.

CÁC

WORD

ĐỘC LẬP

Cung hoàng đạo là chiếc đồng hồ đầy sao vĩ đại của không gian vô tận, báo hiệu thời gian ra đời của các vũ trụ, thời gian tồn tại và phân rã của chúng, đồng thời xác định sự biến đổi của tế bào máu trong quá trình tuần hoàn của nó trong cơ thể.

Cung hoàng đạo là kinh thánh của sự vô tận, lịch sử và sách giáo khoa về sự sáng tạo, bảo tồn và hủy diệt vạn vật. Nó là bản ghi chép của tất cả quá khứ, hiện tại và số phận của tương lai.

Cung hoàng đạo là con đường của linh hồn từ những điều chưa biết thông qua những điều đã biết và đi vào vô tận bên trong và bên ngoài. Cung hoàng đạo được nghiên cứu, và đó là tất cả những điều này, nằm trong mười hai dấu hiệu đại diện cho con người.

Cung hoàng đạo với vòng tròn mười hai cung cung cấp chìa khóa cho bản thể không biểu hiện và các vũ trụ hiện tượng biểu hiện. Vẽ một đường ngang từ Cự Giải đến Ma Kết. Khi đó các dấu hiệu phía trên đường biểu thị vũ trụ không biểu hiện; các dấu hiệu bên dưới đường ngang từ ung thư đến ma kết đại diện cho vũ trụ biểu hiện ở các khía cạnh tinh thần, tâm linh và thể chất của nó. Các dấu hiệu ung thư, Xử Nữ và Thiên Bình, đại diện cho sự xâm nhập của hơi thở vào sự sống và hình thức, sự phát triển của hình thức thành giới tính và sự tái sinh của hơi thở trong đó. Các cung Thiên Bình, Bò Cạp, Nhân Mã và Ma Kết, đại diện cho sự tiến hóa của hơi thở thông qua tình dục, ham muốn, suy nghĩ và cá tính, chu kỳ biểu hiện, hình thành và phát triển của hơi thở thông qua các thế giới hiện tượng biểu hiện và sự quay trở lại với thế giới hiện tượng vĩnh cửu. danh từ vô hình.

Nếu thực thể bắt đầu tái sinh ở bệnh ung thư dưới dạng hơi thở không thành công trong việc đạt được sự hiểu biết đầy đủ và đầy đủ về bản thân, như được biểu thị bằng cung ma kết, hay tính cách cá nhân, trong và trước cái chết của nhân cách—nhân cách nào được tạo thành từ các dấu hiệu của sự sống, hình tướng, giới tính, ham muốn và tư tưởng—sau đó nhân cách chết đi và cá nhân có một khoảng thời gian nghỉ ngơi, và lại bắt đầu bằng hơi thở để xây dựng một nhân cách khác. Điều này tiếp tục hết đời này sang đời khác cho đến khi công việc vĩ đại cuối cùng được hoàn thành và cá nhân không cần phải tái sinh nữa, trừ khi nó muốn như vậy.

Hơi thở là sinh vật đầu tiên xuất hiện vào thời điểm bắt đầu quá trình tiến hóa của thế giới chúng ta; nó ấp ủ trên đại dương sự sống và thổi vào hoạt động những mầm mống sự sống; vẫn còn ấp ủ và thở trên dòng nước sự sống, hơi thở khiến chúng kết tủa thành dạng thanh tao-tinh tú, sau đó cụ thể hóa thành dạng tình dục vật chất, trong đó hơi thở nhập thể một phần của chính nó. Khi đó dục vọng trong hình hài con người đáp lại hơi thở của tâm trí và hòa nhập vào tư duy con người. Với tư duy bắt đầu trách nhiệm của con người; tư tưởng là nghiệp. Hơi thở, thông qua suy nghĩ, bắt đầu biến đổi sự sống và hình dạng, tình dục và ham muốn thành trang phục của bản ngã cao hơn, tức là cá nhân. Nó không thể nhập thể hoàn toàn vào con người cho đến khi con người phục tùng nhân cách của mình theo những mục đích thiêng liêng của nó.

Cá tính không phải là sự sống, mặc dù với tư cách là hơi thở, nó là nỗ lực ban đầu của hơi thở để đưa sự sống vào hoạt động, quyết định các hướng đi của cuộc sống và giới hạn lĩnh vực hoạt động của cuộc sống. Cá tính không phải là hình thức, mặc dù trong mỗi lần tái sinh của cá tính, nó tạo ra các hình thức. Tính cách cá nhân tạo ra hình thức thiết kế cho tính cách tiếp theo của nó, tính cách này sẽ được cuộc sống xây dựng và sinh ra trên thế giới thông qua tình dục. Cá tính không phải là tình dục, mặc dù nó khiến sinh vật có hai giới tính phát triển thành một trong những giới tính mà cá tính có thể hiện thân vào đó, để vượt qua ngọn lửa tình dục và được rèn luyện trước các thế lực của thế giới, trong tình dục. cá nhân có thể cân bằng sự dao động hướng vào trong và hướng ra ngoài của hơi thở, trở nên bất khả xâm phạm và có thể điều khiển hướng đi của nó một cách an toàn vượt qua những cơn bão trung giới, những đam mê và những vòng xoáy của tình dục, thông qua tình dục để thực hiện những ham muốn với gia đình và thế giới, và xuyên suốt và trong khi ở trong các cơ thể giới tính để cân bằng, hài hòa và hợp nhất thành một thực thể, thứ có vẻ tách biệt trong hoạt động kép như hơi thở và cá tính, nhưng thực sự là một trong hành động hoàn hảo của nó. Cá tính không phải là ham muốn, mặc dù nó đánh thức ham muốn từ trạng thái tiềm ẩn, sau đó thu hút và lôi kéo cá nhân vào cuộc sống biểu lộ. Khi đó cá nhân hoạt động với ham muốn và vượt qua sự kháng cự mà ham muốn mang lại. Qua đó tâm trí trở nên mạnh mẽ và vững chắc, đồng thời là phương tiện để chuyển hóa ham muốn thành ý chí (song ngư).

Cá nhân không phải là tư duy, mặc dù nó tạo ra tư duy bằng hành động thông qua hơi thở của ham muốn và do đó gây ra một quá trình đau khổ thiêng liêng, một quá trình mà cá nhân chịu đựng được nỗi đau và niềm vui, nghèo đói và giàu có, chiến thắng và thất bại, và thoát ra khỏi cuộc sống. lò thử thách hoàn hảo trong sự tinh khiết và yên tĩnh trong sự bất tử của nó. Tâm trí cao hơn cũng giống như cái ở đây được gọi là cá tính. Đó là nguyên tắc Tôi-là-Tôi, cái làm lu mờ nhân cách và một phần hiện thân từ đời này sang đời khác. Hạ trí là sự phản ánh của thượng trí lên trên nhân cách và là phần của thượng trí hiện thân. Cái thường được gọi là tâm trí là hạ trí, hoạt động thông qua tiểu não và đại não, phần não bên ngoài.

Tâm trí bây giờ có năm chức năng. Những chức năng này thường được gọi là ngửi, nếm, nghe, nhìn và chạm hoặc cảm giác, nhưng có hai chức năng khác của tâm trí thường không được biết đến và hiếm khi được nói đến vì chúng không được nhiều người sử dụng hoặc trải nghiệm. Chúng chỉ được sử dụng bởi những nhà hiền triết vĩ đại nhất và việc sử dụng chúng sẽ hoàn thiện con người. Hai giác quan và chức năng này của tâm trí là giác quan Tôi-là-Tôi và giác quan Tôi-là-bạn-và-ngươi-nghệ-tôi. Các cơ quan tương ứng cần được phát triển để thực hiện các chức năng này là tuyến yên và tuyến tùng, hiện nay ở người bình thường đã bị teo một phần. Các khả năng, bây giờ chỉ được mô tả, sẽ là kiến ​​thức và trí tuệ, hiểu biết và hiện hữu.

Tâm trí thấp hơn phải hợp nhất với một cái gì đó, hoặc với tâm trí cao hơn hoặc với các giác quan và ham muốn. Hai khuynh hướng này là hai giai đoạn của tình yêu. Người thường được kết nối với các giác quan và ham muốn, và được con người gọi là “tình yêu”. Tình yêu cao cả thường không được gọi như vậy, là của tâm trí cao hơn. Tình yêu này bị tách rời khỏi giác quan và nhân cách; bản chất của nó là nguyên tắc hy sinh, từ bỏ bản thân vì những nguyên tắc trừu tượng.

Làm thế nào mà tâm trí trở thành nô lệ của các giác quan, của ham muốn, của cơ thể, mặc dù hơi thở của tâm trí là người tạo ra chúng và phải là người cai trị chúng? Câu trả lời được tìm thấy trong lịch sử quá khứ của tâm trí luân hồi. Đó là thế này: sau khi hơi thở của tâm trí đã tạo ra các giác quan và bắt đầu sử dụng chúng, ảo ảnh do các giác quan tạo ra đã đánh lừa tâm trí trong việc đồng nhất chính nó với nhân cách.

Phần cá tính đó được gọi là hạ trí được hít vào phàm ngã (một con vật) khi mới sinh ra. Sự nhập thể thường diễn ra qua hơi thở vật lý, nghĩa là hạ trí đi vào cơ thể bằng hơi thở vật lý, nhưng đó không phải là hơi thở vật lý. Hơi thở vật chất là do hơi thở tâm tạo ra, và hơi thở tâm trí này là hạ trí. Hơi thở đó là trí tuệ cao hơn, tính cá nhân, được Kinh thánh gọi là pneuma thánh, và đôi khi còn được gọi là hơi thở tâm linh. Nó sẽ không nhập thể cho đến khi con người được tái sinh, và con người được tái sinh bởi vì pneuma, nói cách khác, cá tính hoàn chỉnh, đã nhập thể trọn vẹn.

Giống như thế giới của con nhện bị giới hạn trong cái mạng nhện do chính nó dệt ra, thế giới của con người cũng bị giới hạn trong những suy nghĩ do chính anh ta dệt nên. Thế giới của cá nhân là một mạng lưới các ý nghĩ trong đó người thợ dệt di chuyển và tiếp tục dệt. Con nhện ném sợi tơ của nó ra và buộc nó vào vật này, vật khác, vật khác, và trên những sợi tơ này, nó xây dựng thế giới của mình. Tâm trí mở rộng các dòng suy nghĩ của nó và gắn chặt chúng với những con người, địa điểm và lý tưởng, và trên những điều này, với những điều này, thông qua những suy nghĩ này, nó xây dựng thế giới của mình. Vì thế giới của mỗi người là chủ quan; vũ trụ của anh ta bị giới hạn bởi chính anh ta; tình yêu và sở thích của anh ấy, sự thiếu hiểu biết và kiến ​​​​thức của anh ấy đều tập trung vào anh ấy. Anh ta sống trong vũ trụ của riêng mình, những giới hạn mà anh ta xây dựng. Và những gì anh ấy tin là hiện thực chính là những hình ảnh tư duy mà anh ấy lấp đầy nó. Giống như cái mạng có thể bị cuốn đi và con nhện vẫn tiếp tục xây dựng một cái khác, thế nên trong mỗi kiếp sống, cá tính sẽ tự xây dựng cho mình một vũ trụ mới, mặc dù thường thì cá tính không biết điều đó.

Tính cách và cá tính được sử dụng thay thế cho nhau như sẽ được tìm thấy khi tham khảo các từ điển được chấp nhận rộng rãi nhất, trong đó cả hai đều được đưa ra với ý nghĩa là thói quen và đặc điểm của tâm trí và cơ thể. Tuy nhiên, nguồn gốc của những từ này lại trái ngược nhau về ý nghĩa. Tính cách bắt nguồn từ mỗi âm thanh, xuyên qua âm thanh, hoặc âm thanh xuyên qua. Persona là chiếc mặt nạ mà các diễn viên cổ đại đeo trong các vở kịch của họ và có nghĩa là toàn bộ trang phục mà một diễn viên mặc khi đóng giả bất kỳ nhân vật nào. Cá tính xuất phát từ trong cá thể, không chia được. Ý nghĩa và mối quan hệ của những từ này do đó được làm rõ ràng và khác biệt.

Cá nhân chỉ là một cái tên. Nó có thể được áp dụng cho một vũ trụ, một thế giới, hoặc con người, hoặc cho bất kỳ sinh vật nào đại diện đầy đủ cho nguyên tắc tự ý thức.

Tính cách là chiếc mặt nạ, áo choàng, trang phục mà cá nhân đó khoác lên mình. Cá nhân là cái tôi vĩnh viễn không thể phân chia, nó suy nghĩ, nói và hành động thông qua mặt nạ hoặc tính cách của nó. Giống như một diễn viên, cá nhân tự đồng nhất mình với bộ trang phục và bộ phận của nó khi vở kịch bắt đầu, và thông thường, tiếp tục tự đồng nhất mình với bộ phận đó và diễn xuất trong suốt các hành động của cuộc sống lúc thức. Nhân cách được tạo thành từ sự sống, hình thức, giới tính và ham muốn, khi được điều chỉnh và hòa hợp đúng cách, sẽ tạo thành cỗ máy tư duy mà cá nhân hít thở và suy nghĩ thông qua đó.

Trong nhân cách có một cái cây mà từ đó, nếu cá nhân, người làm vườn, chăm sóc và cắt tỉa nó, anh ta có thể hái và ăn mười hai quả của nó, và như vậy phát triển thành một cuộc sống bất tử một cách có ý thức. Nhân cách là một hình thức, một bộ trang phục, một chiếc mặt nạ, trong đó cá nhân xuất hiện và tham gia vào vở bi kịch-kịch-hài thần thánh của các thời đại giờ đây lại được trình diễn trên sân khấu thế giới. Nhân cách là một con vật mà cá tính, lữ khách của mọi thời đại, đã nuôi dưỡng để phục vụ và nếu được nuôi dưỡng, hướng dẫn và kiểm soát, nó sẽ đưa người cưỡi nó vượt qua những đồng bằng sa mạc và rừng rậm, băng qua những nơi nguy hiểm, xuyên qua vùng hoang dã của thế giới để đến vùng đất an toàn và hòa bình.

Nhân cách là một vương quốc, trong đó cá nhân, nhà vua, được bao quanh bởi các quan đại thần của mình, các giác quan. Nhà vua trị vì trong trái tim hoàng gia. Bằng cách chỉ chấp nhận những yêu cầu chính đáng và hữu ích của thần dân, nhà vua sẽ mang lại trật tự từ sự hỗn loạn, hành động hợp pháp và phối hợp khỏi bạo loạn và nổi loạn, đồng thời có một đất nước có trật tự và được quản lý tốt, nơi mỗi sinh vật sống thực hiện phần việc của mình vì lợi ích chung Quốc gia.

Trong việc tái tạo nhân cách trước khi sinh ra và trong việc ban cho nó những kho tàng di truyền sau khi sinh ra, sự hình thành và phát triển của vũ trụ từ giai đoạn sơ khai của nó diễn ra đều đặn cùng với lịch sử của mọi thời đại. Trong nhân cách này tồn tại cá tính—người sáng tạo, người bảo tồn và người tái tạo vũ trụ—trong xưởng giả kim của cơ thể. Trong xưởng này có thư viện ma thuật với những ghi chép về thời đại và lá số tử vi của tương lai, có những chiếc nồi nấu kim loại và nồi nấu kim loại trong đó nhà ảo thuật giả kim có thể chiết xuất từ ​​thức ăn của cơ thể những tinh hoa vốn là thần dược của sự sống, mật hoa của các vị thần. Trong căn phòng giả kim này, nhà giả kim có thể khiến những ham muốn, dục vọng và ham muốn của nhân cách phải chịu sự thanh lọc, biến đổi và thăng hoa, vốn được biết đến trong nghệ thuật ma thuật. Ở đây, anh ta biến đổi những kim loại cơ bản của đam mê và bản chất thấp kém của mình trong lò nấu kim loại thành vàng ròng.

Ở đây, nhà ảo thuật giả kim đã hoàn thành công việc vĩ đại, bí ẩn của mọi thời đại - biến một con vật thành con người và một con người thành một vị thần.

Nhân cách có giá trị rất lớn. Nếu nhân cách bây giờ bị phá hủy thì tại sao nó lại được xây dựng và tại sao lại được phép phát triển? Nếu bây giờ trong trạng thái hiện tại của chúng ta, nhân cách bị tiêu diệt thì người ta sẽ rơi vào những giấc mơ xám xịt của màn đêm không hoạt động, màn đêm của thế giới, hoặc sẽ chìm vào giấc ngủ trong tiếng lăn lộn của cõi vĩnh hằng, hoặc sẽ bị giam giữ như một tù nhân bất tử trong cõi vĩnh hằng. giữa thời gian, có kiến ​​thức nhưng không có khả năng sử dụng; một nhà điêu khắc không có đá cẩm thạch hoặc đục đẽo; một người thợ gốm không có bánh xe hoặc đất sét; hơi thở không có dục vọng, thân xác hay hình tướng; một vị thần không có vũ trụ của mình.

Người làm vườn sẽ không có trái nếu không có cây của mình; diễn viên không thể đóng vai của mình nếu không có trang phục; người du hành không thể đi du lịch mà không có con vật của mình; nhà vua sẽ không còn là vua nếu không có vương quốc của mình; nhà ảo thuật giả kim không thể tạo ra phép thuật nếu không có phòng thí nghiệm của mình. Nhưng cây sẽ sinh trái đắng hoặc vô dụng, hoặc không có trái nào cả, nếu không có người làm vườn cắt tỉa; bộ trang phục sẽ không có hình thức hoặc phần trong vở kịch nếu không có diễn viên mặc nó; con vật sẽ không biết đi đâu nếu không có người lữ hành hướng dẫn nó; vương quốc sẽ không còn là vương quốc nếu không có vua cai trị; phòng thí nghiệm sẽ trở nên vô dụng nếu không có pháp sư làm việc trong đó.

Cây là sự sống, là hình thức trang phục, là dục vọng của con vật; những thứ này mang một cơ thể vật lý của tình dục. Toàn bộ cơ thể là phòng thí nghiệm; cá nhân là nhà ảo thuật; và suy nghĩ là tiến trình của chuyển hóa. Cuộc sống là người xây dựng, hình thức là kế hoạch, tình dục là sự cân bằng và cân bằng, ham muốn là năng lượng, suy nghĩ là quá trình và cá tính là kiến ​​trúc sư.

Chúng ta có thể dễ dàng phân biệt giữa cá tính và nhân cách. Khi nghĩ đến một chủ đề đạo đức và luân lý quan trọng nào đó, nhiều tiếng nói sẽ vang lên, mỗi tiếng nói đều cố gắng thu hút sự chú ý và nhấn chìm những tiếng nói khác. Đây là những tiếng nói của cá tính, và người nói to nhất thường sẽ chiếm ưu thế. Nhưng khi trái tim khiêm tốn hỏi sự thật, ngay lập tức duy nhất giọng nói nghe nhẹ nhàng đến nỗi vẫn còn tranh cãi. Đây là tiếng nói của vị thần bên trong con người - tâm trí cao hơn, cá tính.

Đó là lý trí, nhưng không phải là quá trình được gọi là lý luận. Nó chỉ nói một lần về mỗi chủ đề. Nếu mệnh lệnh của nó được thực hiện thì sẽ có cảm giác về sức mạnh, quyền lực và sự đảm bảo rằng mình đã làm đúng. Nhưng nếu một người dừng lại để tranh luận và lắng nghe tiếng nói của hạ trí lý luận, thì người đó sẽ trở nên hoang mang và bối rối, hoặc tự lừa dối mình rằng một trong nhiều tiếng nói là một giọng nói duy nhất. Nếu một người chống lại một giọng nói duy nhất hoặc từ chối lắng nghe khi nó nói, nó sẽ ngừng nói và người đó sẽ không có cách nào để thực sự biết đúng sai. Nhưng nếu một người lắng nghe với sự chú ý cố định và tuân thủ nghiêm ngặt những gì nó nói, thì anh ta có thể học cách giao tiếp với vị thần của mình trong mọi hành động quan trọng và bước đi bình yên qua mọi giông bão của cuộc đời cho đến khi anh ta trở thành một cá nhân tự ý thức, tôi-là -Tôi Ý thức.