Khi ma đã đi qua mahat, ma vẫn sẽ là ma; nhưng ma sẽ được hợp nhất với mahat, và là một mahat-ma.

Cung hoàng đạo.

CÁC

WORD

CÁC CHUYÊN GIA, THẦY SƯ VÀ MAHATMAS

(Tiếp theo)

Khi chuyển tâm trí từ các giác quan sang các chủ đề mà các giác quan đại diện, người ta có thể phân biệt rõ ràng sự khác biệt giữa trường phái của các bậc lão luyện và trường phái của các bậc thầy. Trường phái của các bậc lão luyện kiểm soát hoặc cố gắng kiểm soát tâm trí và các giác quan bằng các giác quan. Trường phái của các bậc thầy kiểm soát tâm trí và các giác quan bằng các năng lực của tâm trí. Cố gắng kiểm soát tâm trí bằng các giác quan cũng giống như điều khiển và cố gắng điều khiển một con ngựa hướng đầu vào xe. Nếu người đánh ngựa cho ngựa tiến lên thì nó sẽ lùi lại; nếu anh ta cho ngựa lùi thì anh ta sẽ tiến về phía trước nhưng sẽ không bao giờ đến đích. Nếu sau khi dạy ngựa và học cách lái nó, nếu anh ta đảo ngược quá trình, thì sự tiến bộ của anh ta sẽ chậm lại, bởi vì anh ta không chỉ phải tự học và dạy ngựa cách thích hợp mà cả hai đều phải quên đi những gì đã học. Thời gian dành cho việc trở thành người lão luyện là thời gian dành cho việc học lái ngựa lùi. Sau khi một đệ tử đã trở thành một bậc lão luyện và học cách điều khiển tâm trí bằng các giác quan, người ấy gần như không thể áp dụng cách tốt hơn để điều khiển các giác quan bằng trí óc.

Người đệ tử tự chỉ định vào trường của các bậc thầy sẽ chuyển việc nghiên cứu của mình từ các giác quan và các đối tượng của giác quan sang các chủ đề mà các đối tượng này phản ánh. Chủ thể của những gì được tiếp nhận thông qua các giác quan với tư cách là đối tượng, được cảm nhận như chủ thể bằng cách chuyển suy nghĩ từ giác quan sang điều mà chúng phản ánh. Khi làm điều này, người tìm đạo đang lựa chọn trường phái trí tuệ cho việc làm đệ tử của mình; nhưng anh ta không từ bỏ các giác quan. Anh ta phải học hỏi từ chúng và thông qua chúng. Khi anh ta trải nghiệm thông qua các giác quan, thì suy nghĩ của anh ta, thay vì tập trung vào trải nghiệm đó, lại quay trở lại với những gì trải nghiệm đó dạy. Khi học được những gì kinh nghiệm dạy, anh ta chuyển suy nghĩ của mình sang sự cần thiết của các giác quan đối với trải nghiệm của tâm trí. Sau đó, anh ta có thể suy nghĩ về nguyên nhân của sự tồn tại. Việc suy nghĩ về những nguyên nhân của sự tồn tại làm cho người đệ tử, người tự phong vào trường phái của các bậc thầy, điều chỉnh và liên hệ các giác quan với tâm trí, giúp anh ta phân biệt được sự khác biệt giữa tâm trí và các giác quan và giúp anh ta nhìn thấy các phương thức hoạt động của các giác quan. mỗi. Người mong muốn trở thành đệ tử trong trường học của các bậc thầy sẽ có những trải nghiệm tương tự như trải nghiệm của người đệ tử tự bổ nhiệm vào trường học giác quan. Nhưng thay vì cố gắng thu hút tâm trí và hợp nhất tâm trí với các giác quan, như chìm đắm trong một giấc mơ, nhìn vào một hình ảnh hoặc phong cảnh ở cõi trung giới và cố gắng tiếp tục nhìn và trải nghiệm chúng, anh ta hỏi và tìm hiểu xem giấc mơ có ý nghĩa gì. và điều gì đã gây ra nó cũng như những chủ đề mà hình vẽ hoặc phong cảnh đề cập đến và chúng là gì. Bằng cách làm như vậy, anh ta mài giũa khả năng tư duy của mình, kiểm tra việc mở các khả năng tâm linh, giảm bớt sức mạnh của các giác quan trong ảnh hưởng của chúng lên tâm trí, tách biệt tâm trí khỏi các giác quan trong suy nghĩ và biết rằng nếu tâm trí không hoạt động cho các giác quan. các giác quan phải làm việc cho tâm trí. Bằng cách này, anh ta trở nên tự tin hơn và suy nghĩ của anh ta hoạt động tự do hơn và độc lập hơn với các giác quan. Anh ta có thể tiếp tục mơ, nhưng những chủ đề mà anh ta mơ được xem xét thay vì giấc mơ; anh ta có thể ngừng mơ, nhưng khi đó chủ đề của những giấc mơ sẽ thay thế những giấc mơ và hiện diện trong suy nghĩ của anh ta giống như những giấc mơ đối với linh ảnh của anh ta. Suy nghĩ của anh ta hướng tới những chủ thể của giác quan thay vì những đối tượng mà giác quan tìm kiếm. Nếu các giác quan tâm linh tự biểu hiện thì những gì chúng tạo ra sẽ được xử lý tương tự như những gì được quan sát thông qua các giác quan vật lý. Người khao khát học cách coi các giác quan của mình như những tấm gương không hoàn hảo; cái mà họ biểu hiện, như những phản ánh. Giống như khi nhìn thấy hình ảnh phản chiếu trong gương, anh ta hướng về vật được phản chiếu, cũng vậy, khi nhìn một vật thể, tư duy của anh ta hướng về chủ thể mà nó là hình ảnh phản chiếu. Qua thị giác, anh ta nhìn thấy đối tượng, nhưng suy nghĩ của anh ta không dựa vào đối tượng ngoại trừ một hình ảnh phản chiếu. Ông tìm kiếm ý nghĩa của sự vật và nguyên nhân của nó; và những điều này có thể được tìm thấy trong thế giới tinh thần, như những suy nghĩ; và vượt ra ngoài những suy nghĩ, như những ý tưởng.

Nếu người tìm đạo tìm thấy ý nghĩa và nguyên nhân của bất kỳ đối tượng nào của các giác quan, thay vì đánh giá đối tượng đó theo vẻ ngoài của nó và giác quan cho biết nó là gì, anh ta sẽ chỉ coi giác quan của mình như một tấm gương nếu nó không hoàn hảo. hoặc một tấm gương thật, còn vật thể chỉ là sự phản chiếu không hoàn hảo hoặc chân thực. Vì vậy, anh ta sẽ không đặt giá trị tương tự lên các đồ vật hoặc giác quan như trước đây. Ở một khía cạnh nào đó, anh ta có thể coi trọng ý nghĩa và đối tượng hơn trước, nhưng giá trị cao nhất sẽ được trao cho các chủ thể và sự vật mà anh ta sẽ nhận thức được bằng tư duy của mình.

Anh ta nghe thấy âm nhạc, tiếng động hoặc lời nói và cố gắng đánh giá chúng theo ý nghĩa của chúng hơn là cách chúng ảnh hưởng đến thính giác của anh ta. Nếu anh ta hiểu ý nghĩa và nguyên nhân của những điều này là gì, anh ta sẽ đánh giá thính giác của mình như một thông dịch viên hoặc bảng âm thanh hoặc gương không hoàn hảo hoặc thực sự, và âm nhạc, tiếng động hoặc từ ngữ là sự giải thích hoặc tiếng vang hoặc phản ánh không hoàn hảo hoặc đúng sự thật. Anh ta sẽ coi trọng những thứ hoặc những người mà những vấn đề này phát sinh từ đó vì anh ta hiểu mối quan hệ giữa họ. Nếu anh ta có thể nhận thức thực sự trong thế giới tinh thần một từ là gì và có nghĩa là gì, anh ta sẽ không còn bám vào những từ và tên như trước đây, mặc dù bây giờ anh ta sẽ coi trọng chúng hơn.

Sở thích của anh ta rất nhạy cảm với thức ăn, vị ngon, vị đắng, vị ngọt, vị mặn, vị chua, sự kết hợp của những thứ này trong thức ăn, nhưng bằng sở thích của mình, anh ta cố gắng nhận biết những phản ánh này ám chỉ điều gì trong thế giới tư duy. Nếu anh ta nắm bắt được bất kỳ hoặc tất cả những thứ này có nguồn gốc như thế nào, anh ta sẽ nhận thức được cách chúng, bất kỳ hoặc tất cả, xâm nhập và mang lại phẩm chất cho cơ thể của các giác quan, linga sharira. Anh ta sẽ càng coi trọng sở thích của mình, nó càng ghi lại những gì nó phản ánh một cách chân thực.

Khi ngửi, anh ta cố gắng không bị ảnh hưởng bởi vật thể mà anh ta ngửi mà cố gắng nhận thức trong suy nghĩ ý nghĩa và tính chất của mùi cũng như nguồn gốc của nó. Nếu anh ta có thể nhận thức được trong thế giới tư tưởng chủ đề của những gì anh ta ngửi thấy, anh ta sẽ hiểu được ý nghĩa của sự hấp dẫn của các mặt đối lập và mối quan hệ của chúng dưới dạng vật chất. Khi đó các mùi khách quan sẽ có ít quyền lực hơn đối với anh ta, mặc dù khứu giác của anh ta có thể nhạy bén hơn.

Cảm giác ghi lại và cảm nhận đồ vật bằng nhiệt độ và xúc giác. Khi người chí nguyện suy nghĩ về các chủ đề nhiệt độ và xúc giác, đau đớn và khoái cảm cùng các nguyên nhân của chúng, thì thay vì cố gắng trở nên nóng hoặc lạnh hoặc cố gắng tránh đau đớn hoặc tìm kiếm khoái cảm, anh ta sẽ học được trong thế giới trí tuệ những chủ đề này có ý nghĩa gì. vào bản thân và hiểu đối tượng của chúng trong thế giới giác quan chỉ là những phản ánh. Khi đó cảm giác sẽ nhạy cảm hơn, nhưng đối tượng của cảm giác có ít quyền lực hơn đối với anh ta khi anh ta hiểu được chúng là gì trong thế giới tư duy.

Người tìm đạo thực sự không cố gắng phủ nhận, chạy trốn hay đàn áp các giác quan; anh ấy nỗ lực biến họ thành những người diễn giải và phản ánh suy nghĩ thực sự. Bằng cách đó, anh ta học được cách tách suy nghĩ của mình khỏi các giác quan. Qua đó, suy nghĩ của anh ta có được nhiều tự do hành động hơn trong thế giới tinh thần và hoạt động độc lập với các giác quan. Khi đó, sự thiền định của anh ta không bắt đầu hay tập trung vào các giác quan cũng như các đối tượng của giác quan. Anh ta cố gắng bắt đầu thiền định bằng chính những suy nghĩ (suy nghĩ trừu tượng), không phải bằng các giác quan. Khi suy nghĩ của anh ta trở nên rõ ràng hơn trong tâm trí của chính mình, anh ta có thể theo dõi tốt hơn quá trình suy nghĩ trong tâm trí của người khác.

Có thể có khuynh hướng tranh luận nhưng nếu anh ta cảm thấy hài lòng khi đạt được kết quả tốt nhất trong một cuộc tranh luận hoặc coi người khác mà anh ta tranh luận như một đối thủ, anh ta sẽ không tiến bộ trong việc trở thành đệ tử. Trong lời nói hay luận cứ, người đệ tử tự phong của mình vào trường phái của các bậc thầy phải cố gắng nói năng rõ ràng và chân thực, đồng thời đạt được và hiểu được đối tượng thực sự của luận cứ. Mục tiêu của anh ta không phải là vượt qua phía bên kia. Anh ta phải sẵn sàng thừa nhận sai lầm của mình và tính đúng đắn của những phát biểu của người khác cũng như giữ vững lập trường của mình khi đúng. Bằng cách đó, anh ta trở nên mạnh mẽ và không sợ hãi. Nếu một người cố gắng giữ quan điểm của mình trong lập luận, anh ta sẽ đánh mất hoặc không nhìn thấy sự thật và lẽ phải, vì mục đích của anh ta khi tranh luận không phải là ủng hộ sự thật và lẽ phải. Khi lập luận để giành chiến thắng, anh ta đã tự che mắt mình trước những gì là sự thật. Khi anh ta trở nên mù quáng trong tranh luận về bên phải, anh ta mong muốn chiến thắng hơn là nhìn thấy điều đúng và anh ta trở nên sợ thua. Người chỉ tìm kiếm điều chân thật và đúng đắn sẽ không sợ hãi, bởi vì anh ta không thể thua cuộc. Anh ta tìm kiếm điều đúng đắn và không mất gì nếu tìm thấy một quyền khác.

Khi người chí nguyện có thể điều khiển tư tưởng của mình một cách mạnh mẽ thì sức mạnh của tư tưởng sẽ trở nên rõ ràng đối với y. Đây là một giai đoạn nguy hiểm trên con đường làm môn đệ. Khi suy nghĩ rõ ràng, anh ta thấy rằng con người, hoàn cảnh, điều kiện và môi trường có thể bị thay đổi bởi bản chất suy nghĩ của anh ta. Theo bản chất của người khác, anh ta thấy rằng chỉ có suy nghĩ của anh ta, không có lời nói, sẽ khiến họ đáp lại hoặc chống đối anh ta. Suy nghĩ của anh ta có thể ảnh hưởng xấu đến họ. Bằng ý nghĩ, anh ta có thể tác động đến những bệnh tật của cơ thể họ, bằng cách hướng dẫn họ nghĩ đến hoặc tránh xa những bệnh tật này. Anh ta phát hiện ra rằng anh ta có thể đã tăng thêm quyền lực đối với tâm trí của người khác bằng cách sử dụng thuật thôi miên hoặc không thực hiện nó. Anh ta thấy rằng bằng suy nghĩ của mình, anh ta có thể thay đổi hoàn cảnh của mình, rằng anh ta có thể tăng thu nhập và cung cấp những thứ cần thiết hoặc xa xỉ. Sự thay đổi địa điểm và môi trường cũng sẽ đến theo những cách không ngờ tới và bằng những phương tiện không lường trước được. Người tìm đạo mà bằng suy nghĩ của mình khiến người khác hành động theo ý nghĩ của mình, người chữa lành các bệnh tật của cơ thể, gây tổn hại cho cơ thể, hoặc bằng ý nghĩ của mình điều khiển suy nghĩ và hành động của người khác, do đó chấm dứt sự tiến bộ của mình trên con đường trở thành đệ tử, và bằng cách tiếp tục hành trình của mình. nỗ lực chữa trị, chữa lành, định hướng và kiểm soát suy nghĩ của người khác, anh ta có thể gắn mình với một trong nhiều nhóm sinh vật thù địch với nhân loại - không được đề cập đến trong bài viết này về các bậc thầy, bậc thầy và mahatma.

Người có nguyện vọng kiếm được tiền bằng ý nghĩ chứ không phải bằng những phương tiện được coi là phương pháp kinh doanh hợp pháp sẽ không trở thành đệ tử. Người mong muốn thay đổi hoàn cảnh và chỉ nghĩ đến nó mà không cố gắng hết sức để đạt được hoàn cảnh mong muốn, người cố gắng thay đổi điều kiện và môi trường của mình bằng cách mong muốn và mong muốn những thay đổi này, nhận thức được rằng anh ta không thể mang lại những điều này. những thay đổi một cách tự nhiên và nếu chúng được thực hiện, chúng sẽ cản trở sự tiến bộ của anh ấy. Anh ta sẽ có những trải nghiệm cho thấy rằng khi anh ta luôn khao khát và mong muốn thay đổi hoàn cảnh hoặc địa điểm thì sự thay đổi sẽ đến, nhưng cùng với nó, anh ta sẽ có những thứ khác và không thể lường trước được để chống lại, những thứ cũng không mong muốn như những gì anh ta đã trải qua. trước đây tìm cách tránh né. Nếu anh ta không ngừng khao khát những thay đổi như vậy trong hoàn cảnh của mình và không ngừng phát tâm để đạt được chúng, anh ta sẽ không bao giờ trở thành đệ tử. Anh ta có thể tỏ ra đạt được điều mình tìm kiếm; tình trạng và hoàn cảnh của anh ta có thể được cải thiện rõ rệt, nhưng anh ta chắc chắn sẽ gặp thất bại, và điều đó thường xảy ra trong cuộc sống hiện tại của anh ta. Suy nghĩ của người đó sẽ trở nên bối rối; ham muốn của anh ta hỗn loạn và không thể kiểm soát được; anh ta có thể trở nên suy nhược thần kinh hoặc kết thúc trong sự ô nhục hoặc mất trí.

Khi người đệ tử tự phong nhận thấy rằng năng lực tư tưởng của mình gia tăng và anh ta có thể làm mọi việc bằng ý nghĩ, đó là dấu hiệu cho thấy anh ta không nên làm chúng. Việc sử dụng suy nghĩ của mình để đạt được những lợi ích về thể chất hoặc tinh thần đã ngăn cản anh ta bước vào trường phái của các bậc thầy. Anh ta phải vượt qua những suy nghĩ của mình trước khi có thể sử dụng chúng. Người nào cho rằng mình đã vượt qua được suy nghĩ của mình và có thể sử dụng chúng mà không gây hại gì thì đó là người tự lừa dối bản thân và không thích hợp để bước vào những bí ẩn của thế giới tư tưởng. Khi người đệ tử tự phong nhận thấy rằng anh ta có thể ra lệnh cho người khác và kiểm soát các tình huống bằng suy nghĩ nhưng không làm được điều đó, thì anh ta đang trên con đường chân chính để trở thành đệ tử. Sức mạnh suy nghĩ của anh ấy tăng lên.

Sự bền bỉ, can đảm, kiên trì, quyết tâm, nhận thức và nhiệt tình là cần thiết đối với người tìm đạo nếu người đó muốn trở thành đệ tử, nhưng quan trọng hơn những điều này là ý chí làm điều đúng đắn. Thà anh ấy đúng còn hơn là vội vàng. Không nên vội vàng làm chủ; mặc dù một người không nên bỏ qua cơ hội thăng tiến, nhưng nên cố gắng sống trong cõi vĩnh hằng hơn là trong thế giới thời gian. Anh ta nên tìm kiếm động cơ của mình trong suy nghĩ. Anh ta phải có động cơ đúng đắn bằng bất cứ giá nào. Thà đúng ngay từ đầu còn hơn sai ở cuối cuộc hành trình. Với lòng khao khát tiến bộ một cách tha thiết, với nỗ lực thường xuyên để kiểm soát tư tưởng của mình, với sự xem xét thận trọng các động cơ của mình, và bằng sự phán đoán khách quan và sửa chữa những tư tưởng và động cơ của mình khi sai lầm, người tầm đạo đã tiến gần đến địa vị đệ tử.

Vào một thời điểm bất ngờ nào đó trong lúc thiền định, suy nghĩ của anh ấy trở nên nhanh chóng hơn; sự tuần hoàn của cơ thể anh ta ngừng lại; các giác quan của anh ta tĩnh lặng; chúng không gây ra sự kháng cự hay thu hút nào đối với tâm trí đang hoạt động thông qua chúng. Có một sự nhanh chóng và tập hợp tất cả những suy nghĩ của anh ấy; mọi ý nghĩ hòa vào một ý nghĩ. Suy nghĩ dừng lại, nhưng anh ấy có ý thức. Một khoảnh khắc dường như kéo dài đến vô tận. Anh ấy đứng bên trong. Anh ta đã bước vào trường học của các bậc thầy, tâm trí một cách có ý thức và là một đệ tử thực sự được chấp nhận. Anh ta ý thức được một suy nghĩ và trong đó mọi suy nghĩ dường như kết thúc. Từ ý nghĩ này, vị ấy nhìn thấu tất cả những ý nghĩ khác. Một dòng ánh sáng tràn qua vạn vật và cho thấy chúng như hiện tại. Điều này có thể kéo dài hàng giờ, hàng ngày hoặc có thể trôi qua trong vòng một phút, nhưng trong suốt thời gian đó, người đệ tử mới đã tìm được vị trí đệ tử của mình trong trường phái của các bậc thầy.

Sự tuần hoàn của cơ thể bắt đầu lại, các khả năng và giác quan vẫn còn sống động, nhưng giữa chúng không có sự bất đồng nào. Ánh sáng truyền qua chúng cũng như xuyên qua tất cả những thứ khác. Sự rạng rỡ chiếm ưu thế. Hận thù và bất đồng không có chỗ đứng, tất cả chỉ là một bản giao hưởng. Những trải nghiệm của anh ấy trên thế giới vẫn tiếp tục, nhưng anh ấy bắt đầu một cuộc sống mới. Đời này anh sống bên trong cuộc sống bên ngoài của mình.

Kiếp sau của anh ta là làm đệ tử. Dù trước đây anh ấy là ai thì bây giờ anh ấy biết mình là một đứa trẻ; nhưng anh ta không hề sợ hãi. Anh ấy sống với sự tự tin của một đứa trẻ về sự sẵn sàng học hỏi của nó. Anh ta không sử dụng khả năng tâm linh. Anh ấy có cuộc sống riêng của mình để sống. Có rất nhiều nhiệm vụ để anh ấy thực hiện. Không có bậc thầy nào xuất hiện để hướng dẫn bước đi của mình. Bằng ánh sáng của chính mình, anh ta phải nhìn thấy con đường của mình. Anh ta phải sử dụng khả năng của mình để giải quyết các nhiệm vụ của cuộc sống giống như những người đàn ông khác. Mặc dù anh ta có thể không bị dẫn vào những vướng mắc, anh ta không thể thoát khỏi chúng. Anh ta không có sức mạnh hoặc không thể sử dụng chúng ngoài việc là một người bình thường để tránh những trở ngại hoặc điều kiện bất lợi của cuộc sống vật chất. Anh ta không gặp ngay những đệ tử khác của trường phái các bậc thầy; anh ta cũng không nhận được sự hướng dẫn về những gì anh ta sẽ làm. Anh ấy chỉ có một mình trên thế giới. Không bạn bè hay người thân nào sẽ hiểu anh ta; thế giới không thể hiểu được anh ấy. Anh ta có thể được coi là khôn ngoan hay đơn giản, giàu hay nghèo, tự nhiên hay kỳ lạ bởi những người anh ta gặp. Mỗi người coi mình là thứ mà chính mình tìm kiếm hoặc ngược lại.

Người đệ tử trong trường của các bậc thầy không được đưa ra những quy tắc để sống theo. Anh ta chỉ có một quy tắc, một bộ hướng dẫn; nhờ đó ông đã tìm được lối vào làm môn đệ. Quy luật này là một ý nghĩ mà tất cả những ý nghĩ khác đều đi vào; chính suy nghĩ đó mà qua đó những suy nghĩ khác của anh ta được nhìn thấy rõ ràng. Suy nghĩ này là nhờ đó anh ta học được con đường. Không phải lúc nào anh ta cũng có thể hành động theo suy nghĩ này. Có lẽ hiếm khi anh ta có thể hành động từ suy nghĩ này; nhưng anh không thể quên được. Khi người ấy nhìn thấy nó, không có khó khăn nào quá lớn không thể vượt qua, không có khó khăn nào quá khó chịu đựng, không có nỗi thống khổ nào có thể gây tuyệt vọng, không có nỗi buồn nào quá nặng nề để mang theo, không có niềm vui nào lấn át, không có chức vụ nào quá cao hay thấp để lấp đầy, không có trách nhiệm quá nặng nề để đảm nhận. Anh ấy biết đường đi. Bằng ý nghĩ này người ấy làm tĩnh lặng mọi ý nghĩ khác. Nhờ ý nghĩ này mà ánh sáng xuất hiện, ánh sáng tràn ngập thế giới và soi rõ mọi vật như chúng vốn là.

Mặc dù đệ tử mới không biết đến đệ tử nào khác, mặc dù không có thầy nào đến với anh ta, và mặc dù anh ta có vẻ cô độc trên thế giới, nhưng anh ta không thực sự cô đơn. Anh ta có thể không được đàn ông chú ý, nhưng anh ta không thể không được các bậc thầy chú ý.

Đệ tử không nên mong đợi sự hướng dẫn trực tiếp từ một bậc thầy trong một thời gian nhất định; nó sẽ không đến cho đến khi người đó sẵn sàng đón nhận nó. Anh ấy biết rằng anh ấy không biết khi nào thì thời điểm đó sẽ đến, nhưng anh ấy biết rằng nó sẽ đến. Người đệ tử có thể tiếp tục cho đến cuối cuộc đời mà anh ta trở thành đệ tử mà không gặp gỡ các đệ tử khác một cách có ý thức; nhưng trước khi từ giã kiếp sống hiện tại, anh ta sẽ biết được chủ nhân của mình.

Trong suốt cuộc đời làm đệ tử của mình, anh ta không thể mong đợi những trải nghiệm ban đầu như những trải nghiệm của người đệ tử trong trường học của các bậc đạo đồ. Khi đã được trang bị đầy đủ, anh ta bước vào mối quan hệ cá nhân với những người khác trong nhóm đệ tử của mình và gặp thầy mình, người mà anh ta biết. Không có gì lạ trong cuộc gặp gỡ của chủ nhân. Nó tự nhiên như việc biết mẹ và biết cha. Người đệ tử cảm thấy một sự tôn kính sâu sắc đối với vị thầy của mình, nhưng không tỏ ra tôn kính ông ta.

Người đệ tử biết rằng qua mọi cấp lớp, trường học của các bậc thầy là trường học của thế gian. Anh ta thấy rằng các bậc thầy và đệ tử luôn trông chừng nhân loại, tuy nhiên, giống như một đứa trẻ, nhân loại không nhận thức được điều này. Người đệ tử mới thấy rằng các bậc thầy không cố gắng kiềm chế loài người, cũng như không thay đổi hoàn cảnh của con người.

Người đệ tử được giao nhiệm vụ sống không rõ ràng trong cuộc sống của loài người. Anh ta có thể được gửi vào thế giới một lần nữa để sống với đàn ông, để hỗ trợ họ ban hành luật công bằng bất cứ khi nào mong muốn của đàn ông cho phép điều đó. Khi làm điều này, anh ta được thầy mình chỉ cho nghiệp chướng của vùng đất của anh ta hoặc vùng đất mà anh ta đi đến, và là một trợ thủ có ý thức trong việc điều chỉnh nghiệp chướng của một quốc gia. Ông thấy rằng một quốc gia là một cá thể lớn hơn, rằng khi quốc gia cai trị thần dân của mình, thì nó sẽ bị thần dân của nó cai trị, rằng nếu nó sống nhờ chiến tranh thì nó cũng sẽ chết vì chiến tranh, rằng nó đối xử với những người mà nó chinh phục như thế nào, Khi bị chinh phục, nó sẽ được đối xử như thế nào, rằng thời gian tồn tại của nó với tư cách là một quốc gia sẽ tỷ lệ thuận với nền công nghiệp và sự quan tâm đến thần dân của nó, đặc biệt là những người yếu đuối, nghèo đói, bất lực và cuộc sống của nó sẽ kéo dài nếu nó đã cai trị trong hòa bình và công lý.

Đối với gia đình và bạn bè, người đệ tử thấy được mối quan hệ mà mình đã có với họ trong những kiếp trước; anh ta nhìn thấy nhiệm vụ của mình, kết quả của những nhiệm vụ này. Anh ta nhìn thấy tất cả những điều này, nhưng không phải bằng con mắt tâm linh. Suy nghĩ là phương tiện anh ta làm việc và những suy nghĩ anh ta coi là đồ vật. Khi người đệ tử tiến bộ, bằng cách suy nghĩ về bất kỳ đối tượng nào, người đệ tử có thể lần theo nguồn gốc của nó.

Bằng cách thiền định về cơ thể và các bộ phận khác nhau của nó, anh ta học được cách sử dụng khác nhau của mỗi cơ quan. Bằng cách tập trung vào từng cơ quan, anh ta nhìn thấy ở chúng hoạt động của các thế giới khác. Bằng cách tập trung vào chất lỏng của cơ thể, anh ta biết được sự lưu thông và phân phối nước trên trái đất. Bằng cách nghiền ngẫm không khí của cơ thể, anh ta cảm nhận được các dòng chảy trong không gian. Bằng cách thiền định về hơi thở, hành giả có thể nhận thức được các lực hay nguyên lý, nguồn gốc và hành động của chúng. Bằng cách thiền định về toàn bộ cơ thể, anh ta có thể quan sát thời gian, trong sự sắp xếp, phân nhóm, các mối quan hệ, những thay đổi và biến đổi của nó, ở ba trong số các thế giới biểu hiện. Bằng cách thiền định về toàn bộ cơ thể vật chất, anh ta có thể quan sát sự sắp xếp của vũ trụ vật chất. Bằng cách thiền định về thể dạng tâm linh, anh ta sẽ cảm nhận được thế giới giấc mơ cùng với những phản ánh và ham muốn của nó. Bằng cách thiền định về cơ thể tư tưởng của mình, anh ta hiểu được thế giới thiên đường và những lý tưởng về thế giới loài người. Bằng cách thiền định và hiểu biết về các thân của mình, người đệ tử học được cách đối xử với từng thân này. Những gì trước đây anh đã nghe nói về sự trong trắng của thể xác—để anh có thể tự hiểu biết—mà bây giờ anh đã nhận thức rõ ràng. Bằng cách quan sát và thiền định, hiểu được những thay đổi diễn ra trong cơ thể vật lý thông qua các quá trình tiêu hóa và đồng hóa thức ăn và đã quan sát được mối quan hệ giữa thể chất, tâm linh và tinh thần và quá trình giả kim hóa thức ăn thành tinh chất, đồng thời đã thấy được kế hoạch của công việc với các quy trình của nó, anh ta bắt đầu công việc của mình.

Trong khi tuân thủ nghiêm ngặt luật pháp của đất nước mình, hoàn thành nghĩa vụ của địa vị đối với gia đình và bạn bè, anh ta bắt đầu làm việc một cách thông minh với cơ thể mình, mặc dù trước đây anh ta có thể đã thử. Trong sự thiền định và quan sát của ông, tư tưởng và các khả năng của tâm trí ông đã được sử dụng chứ không phải các khả năng của các giác quan tâm linh. Người đệ tử không cố gắng kiểm soát các ngọn lửa nguyên tố, không điều khiển các luồng gió, không cố gắng tìm kiếm các vùng nước, không thực hiện chuyến du ngoạn vào trái đất, vì tất cả những điều này mà anh ta nhìn thấy trong cơ thể mình. Anh ta quan sát các diễn biến và tính chất của chúng bằng suy nghĩ của mình. Anh ta không cố gắng can thiệp vào những sức mạnh này bên ngoài mình mà chỉ đạo và kiểm soát hành động của chúng trong cơ thể mình theo kế hoạch phổ quát. Khi anh ta kiểm soát hành động của chúng trong cơ thể mình, anh ta biết rằng anh ta có thể kiểm soát những lực đó trong chúng, nhưng anh ta không thực hiện nỗ lực như vậy. Không có quy tắc nào được đưa ra cho anh ta, vì các quy tắc được nhìn thấy trong hành động của các lực lượng. Các chủng tộc trước chủng tộc vật lý của anh ta được nhìn thấy và lịch sử của chúng được biết đến, khi anh ta làm quen với cơ thể vật lý, cơ thể dạng tâm linh, cơ thể sống và cơ thể hơi thở của mình. Anh ta có thể biết về thể chất, hình dáng và sự sống. Thân hơi thở ông ấy chưa thể biết được. Nó vượt xa anh ấy. Khoáng chất, thực vật và động vật được tìm thấy trong hình dạng của anh ta. Những tinh chất được tổng hợp từ những thứ này có thể được quan sát thấy trong chất tiết của cơ thể anh ta.

Một điều anh ấy có trong mình đó là công việc của anh ấy để kiểm soát. Đây là ham muốn nguyên tố chưa được định hình, là nguyên tắc vũ trụ và anh ta có nhiệm vụ phải vượt qua. Anh ta thấy rằng kẻ cố gắng bỏ đói và giết nó cũng không thể chinh phục được nó cũng như đối với người cho nó ăn và làm no. Cái thấp hơn phải được cái cao hơn vượt qua; người đệ tử khuất phục được ham muốn của mình khi kiểm soát được suy nghĩ của mình. Anh ta thấy rằng ham muốn không thể có được nếu không có ý nghĩ giành lấy nó. Nếu tư tưởng thuộc về ham muốn, ham muốn sẽ hướng dẫn tư tưởng; nhưng nếu suy nghĩ là của suy nghĩ hay của sự thật, ham muốn phải phản ánh nó. Ham muốn được coi là được hình thành bởi suy nghĩ khi suy nghĩ an trú một cách bình tĩnh trong chính nó. Ban đầu không ngừng nghỉ và hỗn loạn, những ham muốn bị dập tắt và khuất phục khi người đệ tử tiếp tục vận dụng tư tưởng của mình và phát huy các năng lực của tâm trí mình để đạt được thành quả. Anh ta tiếp tục nghĩ về mình trong thế giới tinh thần; do đó anh ta kiểm soát ham muốn bằng suy nghĩ của mình.

Nếu anh ta vẫn còn ở trên thế giới để hoàn thành nghĩa vụ của mình với mọi người và giữa mọi người, anh ta có thể đảm nhận một vị trí nổi bật hoặc ít tên tuổi, nhưng anh ta không cho phép lãng phí cuộc đời mình. Anh ta không say mê diễn thuyết hay luận văn dài dòng, trừ khi được khuyên nên làm như vậy. Lời nói được kiểm soát, cũng như các thói quen khác trong cuộc sống và suy nghĩ, nhưng trong việc kiểm soát thói quen, anh ta phải kín đáo nhất có thể nếu vị trí của anh ta cho phép. Khi anh ta có thể sống mà không khao khát và không hối tiếc khi rời bỏ thế giới, khi anh ta trân trọng thời gian đó là vĩnh cửu, và sự vĩnh cửu đó là xuyên qua thời gian, và rằng anh ta có thể sống trong vĩnh hằng trong thời gian, và nếu bước ngoặt của cuộc đời anh ta chưa trôi qua thì biết rằng thời kỳ hành động bên ngoài đã kết thúc và thời kỳ hành động bên trong bắt đầu.

Công việc của anh ấy đã kết thúc. Khung cảnh thay đổi. Phần của anh ta trong vở kịch cuộc đời đó đã kết thúc. Anh ấy nghỉ hưu ở hậu trường. Anh ta bước vào giai đoạn nghỉ hưu và trải qua một quá trình tương tự như quá trình mà một đệ tử đạt đến trình độ Chơn sư đã trải qua để trở thành một Chơn sư. Các cơ thể hoặc chủng tộc mà ở người bình thường được hòa trộn với thể xác trong quá trình chuẩn bị vào thế giới của anh ta trở nên khác biệt. Các đối tác thể chất mạnh mẽ và khỏe mạnh. Tổ chức thần kinh của anh ta đã được kết nối chặt chẽ với bảng âm thanh của cơ thể và phản ứng với hoạt động nhẹ nhàng và mạnh mẽ nhất của những suy nghĩ quét qua nó. Sự hòa hợp của suy nghĩ tác động lên các dây thần kinh của cơ thể anh ta và kích thích cũng như điều khiển các tinh chất của cơ thể thông qua các kênh mà cho đến nay vẫn chưa được mở. Sự lưu thông của nguyên lý tinh dịch được chuyển thành các kênh này; sự sống mới được ban cho cơ thể. Một cơ thể tưởng như già nua có thể được phục hồi lại sự tươi trẻ và sinh lực của tuổi trưởng thành. Các tinh chất quan trọng không còn bị thu hút bởi ham muốn hành động ở thế giới vật chất bên ngoài nữa, chúng được dẫn dắt bởi suy nghĩ để chuẩn bị bước vào thế giới tư tưởng cao hơn.

(Còn tiếp)