Khi ma đã đi qua mahat, ma vẫn sẽ là ma; nhưng ma sẽ được hợp nhất với mahat, và là một mahat-ma.

Cung hoàng đạo.

CÁC

WORD

CÁC CHUYÊN GIA, THẦY SƯ VÀ MAHATMAS

(Tiếp theo)

Cơ thể vật lý là nền tảng để cơ thể mới từ hạt giống của tâm trí bắt đầu phát triển. Đầu của cơ thể là trái tim của cơ thể mới và nó sống khắp cơ thể. Nó không phải là vật chất; nó không phải là tâm linh; đó là cuộc sống thuần khiết và suy nghĩ thuần khiết. Trong giai đoạn đầu theo sau sự tăng trưởng và phát triển của thể xác này, người đệ tử sẽ gặp gỡ các đạo sư và các bậc thông sư cũng như nhìn thấy những nơi họ thường lui tới và những người mà họ cai trị; nhưng điều mà suy nghĩ của người đệ tử quan tâm nhất là thế giới mới đang mở ra cho anh ta.

Trong trường của các bậc thầy, người đệ tử giờ đây học về các trạng thái sau khi chết và trước khi sinh. Anh ta hiểu làm thế nào sau khi chết, tâm trí vốn đã tái sinh sẽ rời bỏ xác thịt trần thế, dần dần trút bỏ tấm áo choàng khủng khiếp của những ham muốn và thức tỉnh về thế giới thiên đường của nó; làm thế nào mà khi những cuộn dây ham muốn xác thịt biến mất, tâm trí hiện hữu lại trở nên quên lãng và không nhận thức được chúng. Người đệ tử hiểu được cõi trời của tâm người; rằng những suy nghĩ không thuộc về bản chất xác thịt hay nhục dục vốn tồn tại khi còn sống, là những suy nghĩ thuộc thế giới thiên đường của con người và tạo nên thế giới thiên đường của con người; rằng những sinh vật và những người được kết nối với lý tưởng của anh ta khi con người còn ở trong cơ thể vật chất, sẽ ở cùng với anh ta trong lý tưởng trong thế giới thiên đường của anh ta; nhưng chỉ trong chừng mực họ là lý tưởng chứ không phải xác thịt. Anh ta hiểu rằng độ dài của thời kỳ trên thiên giới phụ thuộc và được xác định bởi phạm vi của các lý tưởng cũng như lượng sức mạnh và tư tưởng mà con người đã dành cho các lý tưởng đó khi còn ở trong cơ thể vật chất; rằng với những lý tưởng cao đẹp và khát vọng đạt được mãnh liệt thì thiên giới sẽ tồn tại lâu hơn, trong khi lý tưởng càng nhẹ nhàng hoặc nông cạn và càng ít sức mạnh thì thiên giới càng ngắn. Người ta nhận thấy rằng thời gian ở thế giới thiên đàng khác với thời gian ở thế giới dục vọng hoặc thời gian ở thế giới vật chất. Thời gian của cõi trời là bản chất tư tưởng của nó. Thời gian của thế giới trung giới được đo bằng những thay đổi của ham muốn. Trong khi đó, thời gian trong thế giới vật chất được tính toán bằng chuyển động của trái đất giữa các vì sao và sự xuất hiện của các sự kiện. Anh ta hiểu rằng thiên đường của tâm trí hiện sinh đã kết thúc và phải kết thúc bởi vì những lý tưởng đã cạn kiệt và bởi vì không có lý tưởng mới nào có thể được hình thành ở đó, mà chỉ có những lý tưởng đã tồn tại khi con người còn ở trong một cơ thể vật chất. . Người đệ tử hiểu được tâm rời khỏi cõi của nó như thế nào; nó thu hút những khuynh hướng và ham muốn cũ của đời sống vật chất đã được giải quyết thành một thứ gì đó giống như hạt giống như thế nào; làm thế nào những xu hướng cũ này được thu hút vào hình thức mới được thiết kế trong kiếp trước của nó; hình tướng trở nên liên kết và đi vào qua hơi thở như thế nào hình tướng của cha mẹ; hình tướng như một hạt giống đi vào chất nền của người mẹ như thế nào và hạt giống hình thành này vượt qua hoặc lớn lên như thế nào qua các giới khác nhau trong quá trình thai nghén của nó; sau khi mang hình dạng con người, nó được sinh ra trong thế giới như thế nào và tâm trí tái sinh thành hình dạng đó thông qua hơi thở như thế nào. Tất cả những điều này người đệ tử nhìn thấy, nhưng không phải bằng mắt phàm cũng như không phải bằng bất kỳ thị giác thấu thị nào. Điều này người đệ tử trong trường phái của các bậc thầy nhìn thấy bằng tâm trí chứ không phải bằng giác quan. Người đệ tử hiểu điều này bởi vì nó được nhìn thấy bằng tâm trí chứ không phải qua giác quan. Nhìn thấy điều này bằng thần nhãn cũng giống như nhìn nó qua một tấm kính màu.

Bây giờ người đệ tử hiểu rằng những gì anh ta nhận thức được như vậy đã được chính anh ta trải qua ở một mức độ nào đó trước khi từ giã thế giới bận rộn của con người và anh ta hiểu rõ ràng rằng những gì một người bình thường trải qua hoặc trải qua chỉ sau khi chết, anh ta phải trải qua trong tương lai. trong khi hoàn toàn có ý thức trong cơ thể vật lý của mình. Để trở thành đệ tử, anh ta đã trải qua và trải nghiệm thế giới dục vọng trước khi rời bỏ thế giới. Bây giờ anh ta phải học cách sống có ý thức và vận hành từ thế giới thiên đường của con người để trở thành chủ nhân. Trải nghiệm thế giới dục vọng không có nghĩa là anh ta sống một cách có ý thức trong thế giới trung giới, sử dụng khả năng thấu thị hoặc các giác quan tâm linh khác, giống như một người lão luyện hoặc đệ tử của mình, mà nó có nghĩa là anh ta trải nghiệm thế giới trung giới với tất cả sức mạnh của nó, thông qua một số cám dỗ, sự hấp dẫn, thú vui, sợ hãi, hận thù, đau buồn mà tất cả đệ tử trong trường của các đạo sư phải trải qua và vượt qua trước khi họ có thể được chấp nhận và biết mình được chấp nhận làm đệ tử trong trường của các bậc thầy.

Khi còn là đệ tử, cõi trời của con người không rõ ràng và phân biệt đối với họ; điều này chỉ có thể được nhận ra một cách trọn vẹn bởi một bậc thầy. Nhưng người đệ tử được thầy của mình thông báo về cõi trời và những khả năng mà y phải sử dụng và hoàn thiện để có thể trở thành người học hỏi nhiều hơn trên cõi trời.

Cõi trời của con người là thế giới tinh thần mà người đệ tử đang học cách bước vào một cách có ý thức và trong đó vị thầy luôn sống một cách có ý thức. Để sống một cách có ý thức trong thế giới tinh thần, tâm trí phải xây dựng cho mình một cơ thể phù hợp với thế giới tinh thần. Người đệ tử biết rằng mình phải làm điều này và chỉ khi làm được điều đó thì anh ta mới có thể bước vào thế giới tinh thần. Là đệ tử, anh ta phải kiểm soát phần lớn ham muốn của mình. Nhưng chỉ với tư cách là đệ tử, anh ta chưa làm chủ được nó cũng như chưa học được cách điều khiển nó một cách thông minh như một sức mạnh khác biệt với bản thân và suy nghĩ của mình. Những cuộn dây ham muốn vẫn vây quanh anh ta và ngăn cản sự phát triển và sử dụng toàn diện các khả năng trí tuệ của anh ta. Giống như tâm trí tách khỏi những ham muốn của nó sau khi chết để đi vào thế giới thiên đàng của nó, thì bây giờ người đệ tử phải thoát khỏi ham muốn mà mình bị bao quanh hoặc trong đó mình, với tư cách là một thực thể suy nghĩ, bị đắm chìm trong đó.

Bây giờ anh ta biết rằng vào thời điểm trở thành đệ tử và trong khoảnh khắc hoặc khoảng thời gian xuất thần yên tĩnh đó, đã có một hạt giống hoặc mầm ánh sáng xâm nhập vào các khoang bên trong não của anh ta, thứ thực sự là nguyên nhân khiến suy nghĩ của anh ta nhanh chóng và tốc độ nhanh hơn. sự tĩnh lặng của cơ thể anh ta, và rằng vào thời điểm đó anh ta đã hình thành một cuộc sống mới và từ quan niệm đó sẽ được phát triển và sinh ra một cách thông minh vào thế giới tinh thần, cơ thể sẽ biến anh ta thành chủ nhân, cơ thể chủ nhân.

Giống như người đệ tử trong trường phái cao đồ, anh ta cũng trải qua một thời kỳ tương tự như thời kỳ của đàn ông và đàn bà trong quá trình phát triển bào thai. Nhưng mặc dù quá trình tương tự nhưng kết quả lại khác nhau. Người phụ nữ không có ý thức về quá trình này và những luật lệ liên quan đến nó. Đệ tử của những người thông thạo nhận thức được quá trình này; anh ta phải tuân theo những quy tắc nhất định trong thời kỳ mang thai và anh ta được một người lão luyện giúp đỡ trong quá trình sinh nở.

Đệ tử của các bậc thầy nhận thức được các thời kỳ và quá trình nhưng anh ta không có quy tắc nào được ban cho. Suy nghĩ của anh ấy là quy tắc của anh ấy. Anh ta phải tự học những điều này. Anh ta đánh giá những suy nghĩ này và tác động của chúng bằng cách sử dụng một suy nghĩ để đánh giá những suy nghĩ khác một cách khách quan. Anh ta nhận thức được sự phát triển dần dần của cơ thể sẽ khiến anh ta trở nên cao hơn con người và anh ta nhận thức được rằng anh ta phải ý thức được các giai đoạn phát triển của nó. Mặc dù phụ nữ và đệ tử của các bậc chân sư có thể và bằng thái độ của họ, có thể hỗ trợ sự phát triển của các thể mà họ sẽ sinh ra, tuy nhiên các thể này vẫn tiếp tục phát triển do các nguyên nhân và ảnh hưởng tự nhiên và sẽ được hình thành hoàn toàn mà không có sự giám sát trực tiếp của họ. Đối với đệ tử của thầy thì không như vậy. Anh ta phải tự mình đưa cơ thể mới ra đời. Cơ thể mới này không phải là một cơ thể vật lý như cơ thể được sinh ra bởi người phụ nữ và có các cơ quan vật lý, cũng không giống như cơ thể mong muốn của người lão luyện không có các cơ quan như những cơ quan được sử dụng trong cơ thể vật lý để tiêu hóa, nhưng có dạng vật chất mặc dù nó không phải là vật chất và có các cơ quan cảm giác như mắt hoặc tai, mặc dù tất nhiên những cơ quan này không phải là vật chất.

Thân thể của vị chủ nhân sắp tới sẽ không phải là vật chất, nó cũng sẽ không có hình dạng vật chất. Cơ thể chủ có các khả năng chứ không phải là các giác quan và cơ quan. Người đệ tử ý thức được cơ thể đang phát triển thông qua mình khi anh ta cố gắng và có khả năng phát triển cũng như sử dụng các năng lực trí tuệ của mình. Cơ thể của anh ấy phát triển khi anh ấy tiếp tục và học cách sử dụng các khả năng của mình một cách thông minh. Những khả năng này không phải là các giác quan và chúng cũng không liên quan đến các giác quan, mặc dù chúng tương tự như các giác quan và được sử dụng trong thế giới tinh thần tương tự như các giác quan được sử dụng trong cõi trung giới và các cơ quan trong thế giới vật chất. Người bình thường sử dụng các giác quan và các khả năng của mình, nhưng không biết các giác quan là gì và các khả năng tinh thần của mình là gì và hoàn toàn không biết mình suy nghĩ như thế nào, các suy nghĩ của mình là gì, chúng phát triển như thế nào và các năng lực tinh thần của mình như thế nào. hành động liên quan đến hoặc thông qua các giác quan và cơ quan của mình. Người bình thường không phân biệt được nhiều khả năng tinh thần của mình. Đệ tử của các bậc thầy không chỉ phải nhận thức được sự khác biệt và khác biệt giữa các khả năng trí tuệ của mình, mà anh ta còn phải hành động với những khả năng này một cách rõ ràng và thông minh trong thế giới tinh thần giống như một người bình thường hiện nay hành động thông qua các cơ quan cảm giác của mình trong thế giới vật chất.

Đối với mỗi giác quan, mỗi người đều có một khả năng trí tuệ tương ứng, nhưng chỉ có đệ tử mới biết cách phân biệt giữa khả năng và giác quan và cách sử dụng các khả năng trí tuệ của mình một cách độc lập với các giác quan. Bằng cách cố gắng sử dụng các khả năng trí tuệ của mình một cách độc lập với các giác quan, người đệ tử trở nên thoát khỏi thế giới dục vọng mà anh ta vẫn đang ở trong đó và anh ta phải vượt qua. Khi tiếp tục nỗ lực, anh ta học được cách diễn đạt tinh thần của các khả năng của mình và hiểu rõ những năng lực này là gì. Người đệ tử được chứng minh rằng tất cả mọi vật ở thế giới vật chất và thế giới dục vọng đều nhận được hình mẫu lý tưởng của chúng trong thế giới tinh thần dưới dạng phát ra từ những ý tưởng vĩnh cửu trong thế giới tâm linh. Ông hiểu rằng mọi chủ thể trong thế giới tinh thần chỉ là sự kết nối của vật chất theo một ý tưởng trong thế giới tâm linh. Anh ta nhận thức rằng các giác quan qua đó người ta nhìn thấy một vật thể vật chất hoặc một vật thể trung giới là tấm gương trung giới mà trên đó phản chiếu các vật thể vật chất được nhìn thấy qua cơ quan vật chất của nó, và rằng vật thể được nhìn thấy chỉ được đánh giá cao khi giác quan có khả năng tiếp thu và cũng có thể phản ánh loại hình trong thế giới tinh thần, mà đối tượng trong thế giới vật chất là một bản sao. Sự phản ánh này từ thế giới tinh thần được thực hiện bằng một khả năng tinh thần nhất định liên hệ đối tượng trong thế giới vật chất với loại chủ thể của nó trong thế giới tinh thần.

Người đệ tử nhìn thấy các đối tượng và cảm nhận được các sự vật trong thế giới vật chất, nhưng anh ta diễn giải chúng bằng cách sử dụng các năng lực trí tuệ tương ứng của mình và bằng cách chuyển các năng lực này sang các loại đối tượng tương ứng của thế giới vật chất, thay vì cố gắng hiểu các đối tượng của thế giới vật chất. giác quan thông qua các giác quan. Khi những trải nghiệm của anh ấy tiếp tục, anh ấy đánh giá cao sự tồn tại của tâm trí độc lập với năm giác quan và nhận thức giác quan. Anh ta biết rằng kiến ​​thức thực sự về các giác quan chỉ có thể có được bằng các khả năng của tâm trí, và rằng các đối tượng của giác quan hoặc các giác quan không bao giờ có thể được biết một cách thực sự trong khi các khả năng của tâm trí hoạt động thông qua các giác quan và các cơ quan vật lý của chúng. Y thực sự nhận thấy rằng sự hiểu biết về mọi sự vật trong thế giới vật chất và cõi dục vọng chỉ có thể học được ở cõi trí tuệ, và việc học hỏi này phải diễn ra trong cõi trí tuệ bằng cách sử dụng các khả năng của tâm trí một cách độc lập với thế giới trí tuệ. thể vật lý, và rằng những khả năng này của trí tuệ được sử dụng một cách có ý thức với độ chính xác và chính xác cao hơn khả năng sử dụng các cơ quan cảm giác vật lý và các giác quan của cõi trung giới.

Sự nhầm lẫn chiếm ưu thế trong nhiều trường phái suy đoán triết học, những trường phái cố gắng giải thích tâm trí và các hoạt động của nó bằng các nhận thức giác quan. Người đệ tử thấy rằng một nhà tư tưởng không thể nhận thức được trật tự của các hiện tượng phổ quát cùng với nguyên nhân của chúng, bởi vì, mặc dù người suy đoán thường có thể bay lên thế giới tinh thần thông qua một trong các khả năng trí tuệ của mình và ở đó để hiểu được một trong những sự thật của tồn tại, anh ta không thể duy trì việc sử dụng năng lực một cách rõ ràng cho đến khi anh ta hoàn toàn ý thức được những gì mình nắm bắt, mặc dù sự hiểu biết của anh ta mạnh mẽ đến mức anh ta sẽ luôn có quan điểm được hình thành từ những hiểu biết đó. Hơn nữa, khi khả năng này hoạt động trở lại trong các giác quan của mình, anh ta cố gắng điều chỉnh những gì anh ta đã lĩnh hội được trong thế giới trí tuệ bằng các khả năng trí tuệ của mình khi chúng hoạt động thông qua các giác quan tương ứng của chúng. Kết quả là những gì anh ta có thể thực sự nắm bắt được trong thế giới tinh thần lại bị mâu thuẫn hoặc nhầm lẫn bởi màu sắc, bầu không khí, sự can thiệp và bằng chứng của các giác quan của anh ta.

Thế giới đã và đang vẫn chưa quyết định được tâm trí là gì. Nhiều ý kiến ​​khác nhau chiếm ưu thế về việc liệu tâm trí có trước hay là kết quả của tổ chức và hành động vật chất. Mặc dù không có sự thống nhất chung về việc liệu tâm trí có thực thể và thể xác riêng biệt hay không, nhưng có một định nghĩa thường được chấp nhận là định nghĩa về tâm trí. Đây là dạng thông thường của nó: “Tâm trí là tổng thể của các trạng thái ý thức được tạo thành từ suy nghĩ, ý chí và cảm giác”. Định nghĩa này dường như đã giải quyết được thắc mắc của nhiều nhà tư tưởng và giúp họ bớt cần phải định nghĩa. Một số người trở nên say mê với định nghĩa này đến mức họ triệu tập nó để bảo vệ hoặc sử dụng nó như một công thức kỳ diệu để giải tỏa những khó khăn của bất kỳ chủ đề tâm lý nào có thể nảy sinh. Định nghĩa này dễ chịu như một công thức và quen thuộc vì âm thanh thông thường của nó, nhưng không đủ về mặt định nghĩa. “Tâm trí là tổng thể của các trạng thái ý thức được tạo thành từ suy nghĩ, ý chí và cảm giác,” quyến rũ đôi tai, nhưng khi ánh sáng của tâm trí tìm hiểu chiếu vào nó, sự quyến rũ đã biến mất và thay vào đó là sự trống rỗng. hình thức. Ba yếu tố là tư duy, ý chí và cảm giác, và tâm được cho là trải nghiệm các trạng thái của ý thức. Những yếu tố này là gì vẫn chưa được giải quyết giữa những người chấp nhận công thức, và mặc dù cụm từ “các trạng thái ý thức” được sử dụng rất thường xuyên, bản thân ý thức vẫn chưa được biết đến và các trạng thái mà người ta cho rằng Ý thức được phân chia hoặc phân chia đều có. không có thực tế như Ý thức. Chúng không phải là Ý thức. Ý thức không có trạng thái. Ý thức là Một. Nó không được phân chia hay đánh số theo mức độ hay phân loại theo trạng thái hay điều kiện. Giống như các thấu kính có nhiều màu sắc khác nhau mà qua đó một ánh sáng được nhìn thấy, các khả năng của tâm trí hoặc các giác quan, tùy theo màu sắc và mức độ phát triển của chúng, nắm bắt Ý thức có màu sắc hoặc tính chất hoặc sự phát triển mà qua đó nó được nắm bắt; trong khi đó, bất kể màu sắc của giác quan hay đặc tính của tâm, và mặc dù hiện diện xuyên suốt và trong vạn vật, Ý thức vẫn là Một, không thay đổi và không có thuộc tính. Mặc dù các triết gia suy nghĩ nhưng họ không biết bản chất của suy nghĩ cũng như các quá trình của suy nghĩ là gì, trừ khi họ có thể sử dụng các khả năng trí tuệ độc lập với các giác quan. Vì vậy, tư tưởng đó không được biết đến rộng rãi cũng như bản chất của nó không được các triết gia của các trường phái đồng ý. Ý chí là một chủ đề liên quan đến tâm trí triết học. Ý chí trong trạng thái riêng của nó xa hơn và mơ hồ hơn suy nghĩ, bởi vì ý chí trong trạng thái riêng của nó không thể được biết cho đến khi tâm trí lần đầu tiên phát triển tất cả các khả năng của nó và thoát khỏi chúng. Cảm giác là một trong những giác quan và không phải là khả năng của tâm trí. Tâm trí có một khả năng liên quan đến và ở con người bình thường, nó hoạt động thông qua cảm giác, nhưng cảm giác không phải là một khả năng của tâm trí. Không thể thực sự nói rằng “Tâm là tổng thể của các trạng thái ý thức được tạo thành từ tư duy, ý chí và cảm giác”.

Người đệ tử trong trường phái của các bậc thầy không quan tâm đến bất kỳ sự suy đoán nào của các trường phái triết học. Anh ta có thể thấy qua lời dạy của họ rằng những người sáng lập một số trường phái vẫn còn được thế giới biết đến, đã sử dụng các năng lực trí tuệ của họ một cách độc lập với các giác quan của họ, và sử dụng chúng một cách tự do trong thế giới tinh thần và có thể phối hợp và sử dụng chúng thông qua các giác quan của mình. Người đệ tử phải có được kiến ​​thức thông qua năng lực trí tuệ của chính mình và những năng lực này mà y có được dần dần bằng nỗ lực của chính mình.

Mỗi con người tự nhiên bây giờ đều có bảy giác quan, mặc dù lẽ ra anh ta chỉ có năm giác quan. Đó là thị giác, thính giác, vị giác, khứu giác, xúc giác, đạo đức và “cái tôi”. Bốn cơ quan đầu tiên trong số này có các cơ quan cảm giác tương ứng là mắt, tai, lưỡi và mũi, và đại diện cho trật tự tiến hóa vào cơ thể. Xúc giác hay cảm thọ là loại thứ năm và chung cho các giác quan. Năm điều này thuộc về bản chất động vật của con người. Ý thức đạo đức là giác quan thứ sáu và chỉ được trí óc sử dụng; nó không thuộc về con vật. Ý thức “Tôi”, hay ý thức về Bản ngã, là tâm trí tự cảm nhận. Ba giác quan cuối cùng, xúc giác, đạo đức và cái tôi, tượng trưng cho sự tiến hóa và phát triển tâm trí của động vật. Động vật được thúc đẩy sử dụng năm giác quan của mình, như thị giác, thính giác, vị giác, khứu giác và xúc giác, bằng sự thúc đẩy tự nhiên và không quan tâm đến bất kỳ giác quan đạo đức nào mà nó không có, trừ khi nó là động vật nuôi trong nhà và chịu ảnh hưởng của tâm trí con người, mà ở một mức độ nào đó nó có thể phản ánh. Ý thức về cái tôi trở nên biểu hiện thông qua ý nghĩa đạo đức. Cảm giác của tôi là cảm giác của tâm trí bên trong và bên trong cơ thể. Các giác quan xúc giác, đạo đức và cái tôi hoạt động liên quan đến bốn giác quan còn lại và với toàn bộ cơ thể hơn là với bất kỳ bộ phận hoặc cơ quan nào của cơ thể. Mặc dù có những cơ quan mà qua đó chúng có thể hoạt động, nhưng cho đến nay chưa có cơ quan nào trở nên chuyên biệt, có thể được sử dụng một cách thông minh bằng các giác quan tương ứng của chúng.

Tương ứng với các giác quan là các khả năng của tâm trí. Các năng lực của tâm trí có thể được gọi là các năng lực ánh sáng, thời gian, hình ảnh, tiêu điểm, bóng tối, động cơ và cái tôi là. Mỗi con người đều có những khả năng này và sử dụng chúng một cách ít nhiều mơ hồ và non nớt.

Không ai có thể có bất kỳ nhận thức tinh thần nào nếu không có khả năng ánh sáng. Chuyển động và trật tự, sự thay đổi và nhịp điệu không thể được hiểu và sử dụng nếu không có khả năng về thời gian. Hình ảnh, màu sắc và vật chất không thể được hình thành, liên hệ và hình dung nếu không có khả năng hình ảnh. Không có cơ thể, hình ảnh, màu sắc, chuyển động hay vấn đề nào có thể được ước chừng hoặc nắm bắt được nếu không có khả năng tập trung. Sự tiếp xúc, hợp nhất, che đậy, che chướng và chuyển hóa không thể được thực hiện nếu không có năng lực tối tăm. Sự tiến bộ, phát triển, tham vọng, cạnh tranh, khát vọng sẽ không thể thực hiện được nếu không có động lực. Bản sắc, tính liên tục, tính thường hằng sẽ không có ý nghĩa, và kiến ​​thức không thể đạt được nếu không có khả năng Tôi-là. Nếu không có khả năng Tôi-là thì sẽ không có khả năng phản ánh, không có mục đích trong cuộc sống, không có sức mạnh, vẻ đẹp cũng như sự cân đối về hình thức, không nắm bắt được các điều kiện và môi trường cũng như khả năng thay đổi chúng, vì con người sẽ chỉ là một động vật.

Con người sử dụng những khả năng này mặc dù họ không nhận thức được mình sử dụng chúng như thế nào và ở mức độ nào. Ở một số người, một hoặc nhiều khả năng phát triển hơn những khả năng khác và vẫn không hoạt động. Hiếm có người nào có hoặc cố gắng phát triển đồng đều các khả năng của mình. Những người cống hiến sức lực của mình để chuyên môn hóa vào một hoặc hai khoa mà không quan tâm đến những khoa khác, theo thời gian, sẽ trở thành thiên tài của các khoa chuyên ngành, mặc dù các khoa khác của họ có thể bị còi cọc và lùn đi. Người quan tâm đúng mức đến tất cả các khả năng trí tuệ của mình có thể có vẻ chậm phát triển so với những người xuất sắc trong các chuyên môn, nhưng trong khi anh ta tiếp tục phát triển đều đặn và đều đặn thì những thiên tài đặc biệt này sẽ bị phát hiện là mất cân bằng về mặt tinh thần và không thích hợp để đáp ứng. những yêu cầu trên con đường đạt tới.

Người đệ tử trong trường phái của các bậc thầy hiểu rằng mình nên phát triển các khả năng của mình một cách đồng đều và có trật tự, mặc dù anh ta cũng có quyền lựa chọn chuyên về một số lĩnh vực và bỏ qua những lĩnh vực khác. Vì vậy, anh ta có thể bỏ qua hình ảnh và những năng lực đen tối mà phát triển những năng lực khác; trong trường hợp đó anh ta sẽ biến mất khỏi thế giới loài người. Hoặc anh ta có thể coi thường tất cả các khả năng ngoại trừ ánh sáng và cái tôi-là và các khả năng tập trung; trong trường hợp đó, anh ta sẽ phát triển một chủ nghĩa tự cao quá mức và trộn lẫn khả năng tập trung vào các khả năng ánh sáng và cái tôi và biến mất khỏi thế giới con người và thế giới tinh thần lý tưởng, và tồn tại trong suốt quá trình tiến hóa trong thế giới tâm linh. Anh ta có thể phát triển một hoặc nhiều khả năng, đơn lẻ hoặc kết hợp, và hoạt động trong thế giới hoặc các thế giới tương ứng với khả năng hoặc các khả năng mà anh ta lựa chọn. Người đệ tử phải hiểu rõ rằng khả năng đặc biệt mà qua đó anh ta sẽ trở thành một đệ tử trong trường của các bậc thầy, một bậc thầy, là khả năng thúc đẩy. Bởi động cơ, anh ta sẽ tự tuyên bố. Trong tất cả mọi thứ, động cơ là quan trọng nhất.

Trong kinh nghiệm và qua những bổn phận của mình trên thế gian, người đệ tử đã học được nhiều điều về tiến trình phát triển mà y phải trải qua. Nhưng khi đệ tử từ giã thế gian và sống một mình hoặc trong một cộng đồng có nhiều đệ tử khác, anh ta bắt đầu làm điều mà anh ta đã hiểu biết hoặc đã được thông báo khi còn ở trên thế gian. Thực tế của bản thân anh ấy rõ ràng hơn đối với anh ấy. Anh ta nhận thức được thực tế các khả năng của mình, nhưng anh ta vẫn chưa nhận thức được việc sử dụng đầy đủ và tự do những khả năng này cũng như bản sắc của chính mình. Những gì đã thâm nhập vào anh ta khi trở thành đệ tử, tức là hạt giống và quá trình phát triển của nó, đang trở nên rõ ràng đối với anh ta. Khi nó trở nên rõ ràng, các khả năng được sử dụng tự do hơn. Nếu người đệ tử chọn một sự phát triển phù hợp với quy luật phổ quát và không có động cơ phát triển cho riêng mình thì tất cả các khả năng sẽ bộc lộ và phát triển một cách tự nhiên và có trật tự.

Khi ở trong cơ thể vật chất của mình, người đệ tử dần dần học được sức mạnh tiềm ẩn của khả năng Tôi là bên trong. Điều này được học bằng cách sử dụng khả năng ánh sáng. Sức mạnh của khả năng cái tôi là được học thông qua sức mạnh của khả năng ánh sáng. Nhưng nó chỉ được học khi đệ tử phát triển và có thể sử dụng khả năng tập trung của mình. Với việc tiếp tục sử dụng khả năng tập trung, cái Tôi-là và sức mạnh ánh sáng sẽ làm sống động động cơ và khả năng thời gian. Việc vận dụng khả năng vận động sẽ phát triển phẩm chất và mục đích trong khả năng Tôi-là. Khoa thời gian mang lại sự chuyển động và tăng trưởng. Khả năng tập trung điều chỉnh sức mạnh của động cơ và khả năng thời gian đối với khả năng Tôi-là trong sức mạnh ánh sáng của nó, điều này trở nên rõ ràng hơn. Khả năng bóng tối có xu hướng phá vỡ, bao bọc, làm rối loạn và che mờ khả năng ánh sáng khi nó, khả năng bóng tối, được đánh thức hoặc được sử dụng. Nhưng khi khả năng tập trung được thực thi, khả năng bóng tối hoạt động với khả năng hình ảnh, và khả năng hình ảnh khiến cái Tôi hiện hữu trong năng lực ánh sáng của nó trở thành một cơ thể. Bằng cách sử dụng khả năng tập trung, các khả năng khác được điều chỉnh thành một cơ thể. Với các khả năng của mình được đánh thức và hoạt động hài hòa, người đệ tử, tương ứng với những gì đang phát triển bên trong, học cách tôn trọng kiến ​​thức về các thế giới mà họ hoạt động trong đó hoặc thông qua.

Khả năng ánh sáng làm cho biết đến một quả cầu ánh sáng vô hạn. Ánh sáng này là gì, ngay lập tức không được biết đến. Nhờ sử dụng ánh sáng, mọi sự vật đều được giải quyết thành ánh sáng. Bằng cách sử dụng khả năng ánh sáng, tất cả mọi thứ được biết đến hoặc thông qua các khả năng khác.

Thời gian của giảng viên báo cáo vấn đề quan trọng trong các cuộc cách mạng, sự kết hợp, sự tách biệt và những thay đổi của nó. Qua thời gian, khả năng được làm rõ bản chất của vật chất; thước đo của tất cả các vật thể và kích thước hoặc các kích thước của mỗi vật thể, thước đo sự tồn tại của chúng và mối quan hệ của chúng với nhau. Khả năng thời gian đo lường sự phân chia cơ bản của vật chất, hay sự phân chia cơ bản của thời gian. Qua thời gian, khả năng được làm rõ là sự phân chia cơ bản của vật chất là sự phân chia cơ bản của thời gian.

Thông qua khả năng hình ảnh, vật chất hình thành. Khả năng hình ảnh chặn các hạt vật chất mà nó phối hợp, tạo hình và giữ lại. Bằng cách sử dụng hình ảnh, thiên nhiên chưa được hình thành sẽ được hình thành và chủng loại được bảo tồn.

Khoa trọng tâm tập hợp, điều chỉnh, liên hệ và tập trung mọi thứ. Bằng cách tập trung vào khả năng nhị nguyên trở thành sự thống nhất.

Khoa bóng tối là một thế lực đang ngủ quên. Khi bị kích thích, năng lực tối tăm sẽ bồn chồn, tràn đầy năng lượng và chống lại trật tự. Khả năng tối tăm là năng lực tạo ra giấc ngủ. Khả năng đen tối bị kích động bởi việc sử dụng các khả năng khác mà nó phủ nhận và chống lại. Hắc căn can thiệp một cách mù quáng và che mờ tất cả các căn và mọi vật khác.

Khoa động lực lựa chọn, quyết định và chỉ đạo bằng quyết định của mình. Thông qua khả năng vận động, những mệnh lệnh thầm lặng được đưa ra là nguyên nhân dẫn đến sự tồn tại của vạn vật. Khả năng vận động đưa ra phương hướng cho các hạt vật chất buộc phải hình thành theo phương hướng đã cho chúng. Việc sử dụng khả năng vận động là nguyên nhân của mọi kết quả ở bất kỳ thế giới nào, dù xa xôi đến đâu. Việc sử dụng khả năng vận động sẽ đưa vào vận hành mọi nguyên nhân tạo ra và quyết định mọi kết quả trong thế giới hiện tượng và bất kỳ thế giới nào khác. Bằng cách sử dụng khả năng vận động, mức độ và sự đạt được của tất cả chúng sinh có trí tuệ được quyết định. Động cơ là nguyên nhân sáng tạo của mọi hành động.

Khả năng cái tôi là cái mà qua đó mọi sự vật được biết đến, đó là khả năng hiểu biết. Khả năng Tôi-là là khả năng mà qua đó danh tính của Tôi-là được biết đến và nhờ đó danh tính của nó được phân biệt với các trí tuệ khác. Bằng phương tiện của cái tôi là khả năng nhận dạng được trao cho vật chất. Khả năng cái tôi là khả năng nhận thức về bản thân.

Người đệ tử sẽ ý thức được những khả năng này và cách sử dụng chúng. Sau đó, anh ấy bắt đầu tập luyện và huấn luyện chúng. Quá trình rèn luyện và rèn luyện những khả năng này được tiến hành khi đệ tử còn ở trong thể xác, và bằng sự rèn luyện và phát triển đó, y điều chỉnh, làm cho thích nghi và điều chỉnh những khả năng này vào trong cơ thể đang hình thành thông qua mình, và trên sự phát triển và phát triển. sinh ra mà anh ta sẽ trở thành một bậc thầy. Đệ tử ý thức được quang căn, cái tôi là, thời gian, động cơ, hình ảnh, bóng tối, nhưng với tư cách là đệ tử, đệ tử phải bắt đầu công việc của mình bằng và thông qua tiêu điểm. .

(Còn tiếp)