SUY NGHINK VÀ DESTINY

Harold W. Phần trăm

CHƯƠNG VII

LỪA ĐẢO

Mục 29

Phong trào Thần học. Những lời dạy của Thần học.

Một trong những dấu hiệu của thời đại là Phong trào Thông Thiên Học. Hiệp hội Thần học xuất hiện với một thông điệp và một sứ mệnh. Nó giới thiệu với thế giới cái mà nó gọi là Thông Thiên Học, những giáo lý cổ xưa mà cho đến lúc đó chỉ dành riêng cho một số ít người: về tình huynh đệ, về nghiệp và sự tái sinh, sự cấu tạo bảy phần của con người và vũ trụ, và sự hoàn hảo của con người. Việc chấp nhận những lời dạy này cho phép người ta có cái nhìn thoáng qua về bản thân mình như một số học thuyết khác làm được. Sự mặc khải về kiến thức cổ xưa này được đưa ra dưới dạng đến từ một số vị thầy được gọi bằng tên tiếng Phạn là Mahatmas, những người đã từ bỏ niết bàn hay giải thoát và vẫn ở trong cơ thể con người, để giúp đỡ như những người anh cả cho “linh hồn” những người vẫn còn bị ràng buộc vào bánh xe tái sinh.

Nguồn gốc của những lời dạy này là một phụ nữ Nga, Helena Petrovna Blavatsky, người ta nói rằng bà là người duy nhất được trang bị và huấn luyện về mặt tâm linh và sẵn sàng tiếp nhận và truyền bá chúng. Trợ lý của cô ngay từ đầu là hai luật sư người New York, Henry S. Olcott và William Q. Judge. Những lời dạy này đề cập đến sự chứng thực cho văn học tiếng Phạn và sử dụng nhiều thuật ngữ của nó, và do đó đã bắt đầu Phong trào phương Đông với các nhà truyền giáo sang phương Tây. Chỉ có tiếng Phạn mới có một thuật ngữ, mặc dù xa lạ, nhưng có thể diễn đạt các khía cạnh nội tâm. đời sống điều chưa được biết đến ở phương Tây. Không chỉ tiếng Phạn mà nhiều bản ghi khác cũng được nhắc đến; tuy nhiên, ảnh hưởng của văn học Ấn Độ chiếm ưu thế.

Hiệp hội Thần học, được thành lập ở New York vào năm 1875, là hiệp hội đầu tiên cày xới đất. Nó đã phải làm việc chăm chỉ công việc trong những lúc không thân thiện. Nó phải đưa ra thông báo chung về những giáo lý xa lạ và khác thường. HP Blavatsky đã tạo ra những hiện tượng tâm linh, mặc dù bản thân chúng không đáng kể nhưng đã thu hút và thu hút sự chú ý của mọi người cho đến khi tạo được sự quan tâm chung. Những lời dạy được trình bày trong văn học chỉ là những nét phác thảo, nhưng chúng đặt con người vào Suy nghĩ như không có gì khác đã làm.

Bởi ánh sáng trong số những lời dạy này, con người được coi không phải là con rối trong tay của một đấng toàn năng, cũng không bị điều khiển bởi một thế lực mù quáng, cũng không phải là đồ chơi của hoàn cảnh. Con người được coi là người tạo ra và là trọng tài cho số phận của chính mình. Người ta nói rõ rằng con người có thể và sẽ đạt được qua những “lần nhập thể” lặp đi lặp lại đến một mức độ hoàn thiện vượt xa những quan niệm hiện tại của mình; ví dụ về trạng thái này, đạt được sau nhiều lần tái sinh, hiện nay phải có sự sống trong cơ thể con người, “linh hồn“người đã đạt tới sự khôn ngoan và người bình thường sẽ là ai trong tương lai. Những học thuyết này đã đủ để thỏa mãn nhu cầu của con người. Họ đưa ra những gì về khoa học tự nhiên và tôn giáo thiếu. Họ đã khiếu nại lên lý do, họ lôi cuốn trái tim, họ đặt một sự thân mật mối quan hệ giữa trí tuệ và đạo đức.

Những lời dạy này đã gây ấn tượng trên nhiều giai đoạn của xã hội hiện đại. nghĩ. Các nhà khoa học, nhà văn và những người theo các phong trào hiện đại khác đã vay mượn từ nguồn thông tin này, mặc dù không phải lúc nào cũng có ý thức. Thông Thiên Học, hơn bất kỳ phong trào nào khác, đã định hình xu hướng tự do trong tôn giáo nghĩ, mang đến một cái mới ánh sáng cho người tìm kiếm và được thực hiện một cách tử tế cảm thấy hướng tới người khác. Thông Thiên Học đã loại bỏ phần lớn sợ hãi of chết và của tương lai. Nó đã mang lại cho con người một tự do mà không có hình thức tín ngưỡng nào khác có được. Mặc dù những lời dạy không rõ ràng, nhưng ít nhất chúng cũng chứa đầy những gợi ý; và ở những nơi chúng không mang tính hệ thống, chúng có thể khả thi hơn bất cứ thứ gì được công bố trong tôn giáo.

Những người không thể chịu đựng được ánh sáng tỏa sáng nhờ thông tin và gợi ý của Thông Thiên Học, thường là kẻ thù của nó. Kẻ thù tích cực nhất trong thời kỳ đầu là các nhà truyền giáo Thiên chúa giáo ở Ấn Độ. Tuy nhiên, một số nhà Thông Thiên Học đã làm nhiều hơn bất kỳ kẻ thù nào có thể làm để hạ thấp danh tiếng của Thông Thiên Học, và khiến cho những lời dạy của Thông Thiên Học trở nên lố bịch. Việc trở thành thành viên của một xã hội không làm cho con người trở thành những nhà thông thái học. Những cáo buộc của thế giới chống lại các thành viên của Hiệp hội Thần học thường đúng. Suy nghĩ và cảm thấy tình anh em ít nhất sẽ mang lại tinh thần của sự thông công vào đời sống của các thành viên. Thay vào đó, hành động từ những mục tiêu cá nhân ở mức độ thấp, họ để cho những mục tiêu cơ bản của mình thiên nhiên khẳng định chính mình. Các mong muốn dẫn dắt, nhỏ mọn ganh tị và cãi vã, chia Hội Thông Thiên Học đầu tiên thành nhiều phần sau chết của Blavatsky, và một lần nữa sau chết của Thẩm phán.

Những người giả vờ, mỗi người đều tự cho mình là người phát ngôn của Mahatma, đã trích dẫn các Mahatma và trình bày các thông điệp từ họ. Mỗi bên, tuyên bố có thông điệp, cho rằng họ biết ý muốn của mình, giống như phe phái mù quáng tuyên bố biết và làm theo ý muốn của Thiên Chúa. Những kẻ mạo danh và ma quái có nhiều khả năng là kẻ di chuyển tinh thần của một số hội thần học này. Có vẻ khó tin rằng những tuyên bố được in trong một số tạp chí và sách thông học từ năm 1895 lại được đưa ra. Học thuyết về luân hồi theo nghĩa thông thiên học của nó đã bị những nhà thông thiên học làm cho lố bịch, những người khẳng định họ biết về các kiếp quá khứ của họ và về các kiếp sống của những người khác, – thực ra đã đưa ra những đường lối phi lý về nguồn gốc qua các “lần tái sinh” trong quá khứ.

Sự quan tâm nhiều nhất được thể hiện ở lạc lối các trạng thái và sự biểu hiện của các hiện tượng tâm linh. Thái độ của những nhà thông thiên học như thế khiến cho có vẻ như triết học đã bị lãng quên. Các lạc lối một số bang đã được một số người tìm kiếm và gia nhập; và, thuộc về nó say mê, nhiều người đã trở thành nạn nhân của sự lừa dối đó ánh sáng. Từ các ấn phẩm và hành động của những người này, có vẻ như nhiều người trong số họ sống ở các khu ổ chuột và cặn bã của thành phố. lạc lối trạng thái mà không nhìn thấy mặt tốt hơn.

Tình huynh đệ chỉ xuất hiện trong bản in vào những dịp nghi lễ. Hành động của các nhà Thông Thiên Học cho thấy rằng có nghĩa là đã bị lãng quên, nếu có thể hiểu được. Karma, nếu được nói đến, là một cụm từ rập khuôn và có âm thanh trống rỗng. Những lời dạy về luân hồi và bảy nguyên tắc được lặp đi lặp lại với những từ ngữ nhàm chán, thiếu sức sống và thiếu sự sự hiểu biết cần thiết cho sự tăng trưởng và tiến bộ. Các thành viên bám vào những thuật ngữ mà họ không hiểu. Chủ nghĩa hình thức tôn giáo đã len lỏi vào.

Hiệp hội Thông Thiên Học năm 1875 là nơi tiếp nhận và phân phát những chân lý vĩ đại. Các "nghiệp” của những người không thực hiện được nhiệm vụ của mình công việc trong Hội Thông Thiên Học sẽ vươn xa hơn những người tham gia các phong trào tâm linh hoặc các phong trào tinh thần khác, bởi vì các thành viên của Hội Thông Thiên Học có thông tin về pháp luật of nghiệp, hoạt động.