CÁC

WORD

SỐNG MÃI

(Tiếp theo)

Để cho phép cơ thể tiếp tục trong quá trình sống mãi mãi, một số điều phải được từ bỏ, một số thực hành nhất định phải tránh, một số khuynh hướng, cảm xúc, tình cảm và quan niệm nhất định phải biến mất, bởi vì chúng được coi là không xứng đáng, vô ích hoặc không khôn ngoan. Những hạn chế không cần thiết không nên được đặt trên cơ thể, cũng như không được kiểm tra hành động của nó một cách không cần thiết. Không nên khao khát bất kỳ loại thực phẩm đặc biệt. Thực phẩm không phải là kết thúc; nó chỉ đơn thuần là một phương tiện để đạt được. Cho ăn và thời gian cho ăn không phải là vấn đề quan tâm, mà là nhiệm vụ.

Tất cả các loại thuốc và ma túy phải được từ bỏ. Thuốc và ma túy quá kích thích hoặc làm chết các cơ quan và dây thần kinh, và gây ra sự thoái hóa của cơ thể.

Không có rượu vang, rượu, hoặc chất gây nghiện rượu hoặc chất kích thích dưới bất kỳ hình thức nào có thể được thực hiện dưới mọi hình thức. Rượu làm viêm và vô tổ chức cơ thể, kích thích các dây thần kinh, phóng đại hoặc ức chế các giác quan, có xu hướng mất cân bằng và làm đảo lộn tâm trí từ chỗ ngồi của nó trong các giác quan, và làm suy yếu, bệnh tật, hoặc giết chết, hạt giống thế hệ.

Tất cả thương mại tình dục phải được dừng lại, tất cả các thực hành ngưng trong đó có liên quan đến bản chất tình dục. Các chất lỏng thế hệ phải được giữ lại trong cơ thể.

Trái tim không được đặt vào bất cứ điều gì trên thế giới hoặc của thế giới. Kinh doanh, xã hội và cuộc sống chính thức phải được từ bỏ. Những điều này chỉ có thể được từ bỏ khi chúng không còn là nhiệm vụ nữa. Những người khác nhận nhiệm vụ khi anh ta lớn hơn và sẵn sàng rời bỏ họ. Phải từ bỏ vợ, gia đình và bạn bè. Nhưng điều này không nên xảy ra nếu việc từ bỏ sẽ khiến họ đau khổ. Vợ, chồng, gia đình và bạn bè, đều cần một người không hơn một người cần họ, mặc dù nhu cầu có khác nhau về loại. Vợ hoặc chồng, gia đình và bạn bè mà một người nghĩ rằng anh ta hết lòng, không phải là những đối tượng thực sự kêu gọi sự tận tâm của anh ta. Ít khi anh ta cống hiến cho những cá nhân đó, mà đúng hơn là cho những tình cảm, cảm xúc hoặc những ham muốn cụ thể bên trong anh ta và được đánh thức, kích thích và phát triển bên trong, bởi vợ, chồng, gia đình hoặc bạn bè. Anh ta đáp lại chúng, trong phạm vi mà câu trả lời thỏa mãn điều mà chúng đại diện cho anh ta ở anh ta. Sự tận tâm và tình cảm của anh ấy là mong muốn cho vợ, chồng, gia đình, bạn bè bên trong anh ấy chứ không phải vợ, chồng, gia đình và bạn bè bên ngoài. Chúng chỉ là những phản ánh hoặc phương tiện mà anh ta tìm cách thỏa mãn những ham muốn bên trong, mà chúng phản ánh và kích thích. Nếu các cơ quan hoặc chức năng của cơ thể, hoặc những cảm xúc hoặc tình cảm đặc biệt liên quan đến chồng, vợ, gia đình, bạn bè, trong anh ta chết đi, trở nên suy yếu hoặc hao mòn, thì anh ta không có khả năng quan tâm đến những cá nhân bên ngoài đó - chắc chắn anh ta sẽ không quan tâm theo cách mà anh ấy đã quan tâm đến họ trước đây. Tình cảm của anh ấy sẽ thay đổi đối với họ. Anh ta có thể cảm thấy có trách nhiệm hoặc thương hại họ như đối với một người lạ thiếu thốn, hoặc đối xử với họ một cách thờ ơ. Miễn là vợ, gia đình hoặc bạn bè, cần sự chăm sóc, bảo vệ hoặc lời khuyên của một người, điều đó phải được đưa ra. Khi một người sẵn sàng rời bỏ vợ, gia đình hoặc bạn bè, họ không cần anh ta; họ sẽ không nhớ anh ấy; anh ấy có thể đi.

Những cảm xúc không được trị vì miễn phí. Họ phải được kiềm chế. Những tình cảm hoặc cảm xúc như mong muốn giúp đỡ người nghèo hoặc cải tổ thế giới không được phép chảy ra thế giới. Bản thân anh là người nghèo. Bản thân anh là cả thế giới. Anh ấy là người trên thế giới cần nhất và xứng đáng được giúp đỡ. Ông là thế giới phải được cải cách. Cải cách thế giới ít khó khăn hơn cải cách bản thân. Anh ta có thể mang lại nhiều lợi ích hơn cho thế giới khi anh ta đã chuộc lại và cải tổ chính mình hơn là anh ta nên dành vô số cuộc sống giữa những người nghèo. Đây là công việc của anh ấy và anh ấy tiến hành để học và làm nó.

Anh ta không thể từ bỏ những điều cần thiết để từ bỏ, cũng không phải làm những việc anh ta phải làm, trừ khi việc làm hoặc từ bỏ được đi trước bởi thiền định. Không có ích gì trong việc cố gắng sống mãi mà không thiền. Trùng hợp với toàn bộ quá trình, và cần thiết cho sự phát triển của anh ta, là một hệ thống thiền định. Không có tiến bộ thiền là không thể. Trong thiền là quyết định những gì phải từ bỏ. Có nơi mà sự từ bỏ thực sự diễn ra. Sau này, khi thời điểm thích hợp đến, những thứ từ bỏ trong thiền định, là do hoàn cảnh bên ngoài tự nhiên được tạo ra để biến mất. Các hành động được thực hiện, những việc được thực hiện, cần thiết cho người sống mãi mãi, trước tiên được xem xét và thực hiện trong thiền định. Nguyên nhân của việc đạt được sự sống mãi mãi là trong thiền định.

Hãy hiểu rằng: Thiền ở đây được đề cập không liên quan và cũng không liên quan đến bất kỳ giáo viên hiện đại nào, cũng như bất kỳ thực hành nào như việc lặp lại một từ hoặc tập hợp các từ, nhìn chằm chằm vào một đối tượng, hít vào, giữ lại và thở ra hơi thở, cũng không phải là cố gắng tập trung tâm trí vào một phần của cơ thể hoặc vào một cái gì đó ở một nơi xa, để vào một tình trạng xúc tác hoặc trance. Thiền ở đây được đề cập không thể được tham gia bởi bất kỳ thực hành vật lý, cũng như bởi bất kỳ sự phát triển hoặc thực hành các giác quan tâm linh. Những điều này sẽ ngăn chặn hoặc can thiệp vào thiền ở đây được đề cập. Hãy cũng hiểu rằng không nên trả tiền hoặc có thể nhận được thông tin liên quan đến thiền. Một người sẽ trả tiền để được dạy cách thiền chưa sẵn sàng để bắt đầu. Người sẽ nhận tiền trực tiếp hoặc gián tiếp dưới bất kỳ lý do gì, không tham gia vào thiền định thực sự, nếu không, anh ta sẽ không liên quan gì đến tiền liên quan đến thiền.

Thiền là trạng thái ý thức trong đó con người học cách biết và biết, bản thân cũng như bất kỳ điều gì trong bất kỳ thế giới nào, rằng anh ta có thể có sự tồn tại và tự do vô thường.

Niềm tin của thế giới là kiến ​​thức liên quan đến bất kỳ đối tượng nào chỉ có thể có được bằng cách quan sát, phân tích vật lý và thí nghiệm với vật đó. Đây chỉ là một phần. Không có thí nghiệm hoặc kinh nghiệm với một thứ chỉ từ khía cạnh vật lý của nó, có thể bao giờ dẫn đến kiến ​​thức về điều đó. Tất cả lao động của tất cả các nhà khoa học trong nhiều ngành khoa học, đã không dẫn đến kiến ​​thức đầy đủ về bất kỳ một đối tượng nghiên cứu nào của họ, về đối tượng đó là gì và nguồn gốc và nguồn gốc của nó. Đối tượng có thể đã được phân tích và ghi lại thành phần và biến đổi của nó, nhưng nguyên nhân của các yếu tố cấu thành của nó không được biết đến, các liên kết hợp nhất các yếu tố không được biết đến, các yếu tố trong tối ưu của chúng không được biết và nếu đối tượng là hữu cơ cuộc sống không được biết đến Sự xuất hiện của đối tượng trên mặt vật lý của nó chỉ được cảm nhận.

Không có gì có thể được biết nếu nó được tiếp cận từ phía vật lý của nó. Trong thiền định, thiền giả học về một đối tượng và biết đối tượng ở trạng thái chủ quan hoặc trừu tượng và không có bất kỳ sự tiếp xúc nào của đối tượng. Sau khi anh ta biết trong thiền định đối tượng là gì, anh ta có thể kiểm tra đối tượng vật lý và đưa nó vào phân tích. Việc kiểm tra hoặc phân tích như vậy sẽ không chỉ thể hiện kiến ​​thức của anh ta, mà anh ta có thể biết chi tiết đối tượng từ khía cạnh vật lý của nó như không nhà khoa học nào có thể biết. Anh ta sẽ biết các yếu tố ở trạng thái tiền vật lý của chúng, làm thế nào và tại sao chúng được liên kết và liên quan, và làm thế nào các yếu tố được ngưng tụ, kết tủa và kết tinh thành dạng. Khi một đối tượng được nghiên cứu từ khía cạnh vật lý hoặc khách quan của nó, các giác quan phải được sử dụng, và các giác quan được đưa ra cho các thẩm phán. Nhưng các giác quan bị hạn chế trong hành động của họ đối với thế giới nhạy cảm. Họ không có phần hay hành động trong thế giới tinh thần. Tâm trí chỉ có thể hành động có ý thức trong thế giới tinh thần. Đối tượng vật lý hoặc đối tượng tâm linh trước đây được đại diện trong thế giới tinh thần. Có những luật chi phối hoạt động của tất cả những thứ liên quan đến sự xuất hiện của bất kỳ đối tượng vật lý hoặc tâm linh nào.

Tất cả các quá trình và kết quả của thế giới vật chất, tâm linh và tinh thần đều có thể được cảm nhận trong thiền định, khi thiền giả học cách sử dụng các khoa tâm thần của mình liên quan đến hoặc độc lập với các giác quan của mình. Thiền giả không thể ngay lập tức phân biệt các khoa tâm thần của anh ta với các giác quan của anh ta, cũng như cách các khoa liên quan và vận hành thông qua các giác quan của anh ta, anh ta cũng không thể phân tích một lúc một đối tượng trong các phần cuối cùng của nó và anh ta không thể biết những điều này trong thiền cùng một lúc Khả năng và kiến ​​thức này có được nhờ sự tận tâm của anh ấy với nó.

Anh ta sẽ sớm có thể học được tất cả những gì cần biết về một đối tượng hoặc chủ đề trong thiền định sẽ phụ thuộc vào sự phát triển và kiểm soát tâm trí anh ta khi anh ta bắt đầu, vào sự kiểm soát mà anh ta có đối với ham muốn của mình, về sự tận tâm của anh ta công việc, và về sự thuần khiết của động lực của anh ấy trong ý chí sống mãi mãi. Một số tâm trí thích nghi tốt hơn để thiền về các chủ đề trừu tượng hơn là những điều cụ thể, nhưng điều này không thường xảy ra. Hầu hết tâm trí thích nghi tốt hơn để học bằng cách bắt đầu với thế giới khách quan và tiến tới thiền định đến các đối tượng hoặc chủ thể của thế giới tâm linh và tâm thần.

Thiền ở đây được phác thảo và phải đi trước và đi kèm với những thay đổi tâm sinh lý trong công việc sống mãi mãi là: từ trạng thái vật lý, qua đó tâm trí bị trói buộc, bị giới hạn và bị điều hòa, thông qua thế giới cảm xúc tâm lý, nơi nó bị thu hút, mê lầm và say mê, đến thế giới tinh thần, thế giới tư tưởng, nơi nó có thể di chuyển tự do, tìm hiểu và biết chính nó và nhận thức mọi thứ như hiện tại. Các đối tượng hoặc đối tượng được thiền định, do đó, sẽ là những đối tượng của thế giới vật chất, của thế giới tâm linh, của thế giới tinh thần.

Có một trật tự thứ tư hoặc loại thiền định liên quan đến tâm trí trong trạng thái tối thượng của nó là tâm trí trong thế giới tâm linh của tri thức. Sẽ không cần thiết phải phác thảo thiền thứ tư này, vì nó sẽ được thiền giả khám phá và biết đến khi anh ta tiến bộ trong thiền định của thế giới thứ ba hoặc tâm thần.

Có bốn độ trong thiền định, ở mỗi thế giới. Bốn mức độ thiền trong thế giới vật chất là: lấy và giữ trong tâm trí đối tượng hoặc vật được thiền định; theo đối tượng hoặc sự vật đó để kiểm tra bởi mỗi và tất cả các giác quan từ phía chủ quan của họ; suy ngẫm hoặc nghiền ngẫm về điều đó như một chủ đề, mà không sử dụng các giác quan và chỉ bằng phương tiện của tâm trí; biết điều đó, và biết nó ở mỗi thế giới nơi nó có thể đi vào.

Bốn mức độ thiền trong thế giới ngoại cảm là: lựa chọn và cố định trong tâm trí bất kỳ thứ gì như một yếu tố, một cảm xúc, một hình thức; xem làm thế nào nó có liên quan và ảnh hưởng đến từng giác quan và cách các giác quan quan tâm và ảnh hưởng đến nó; suy ngẫm về các giác quan, mục đích và mối liên hệ của chúng với tâm trí; biết các khả năng và giới hạn của các giác quan, hành động và tương tác giữa thiên nhiên và các giác quan.

Bốn mức độ thiền trong thế giới tinh thần là: hình thành một ý nghĩ và giữ nó trong sự tôn kính trong tâm trí; để nhận thức cách thức mà các giác quan và tự nhiên ảnh hưởng và có liên quan đến suy nghĩ hoặc hành động của tâm trí; để suy ngẫm về suy nghĩ và tâm trí trong mối quan hệ của nó với và tách biệt với các giác quan và tự nhiên, làm thế nào và tại sao tâm trí và suy nghĩ ảnh hưởng đến tự nhiên và các giác quan và suy ngẫm về mục đích của hành động của tâm trí đối với chính nó và đối với tất cả các sinh vật và sự vật khác; để biết suy nghĩ là gì, suy nghĩ là gì, tâm trí là gì.

(Sắp kết thúc)