SUY NGHINK VÀ DESTINY

Harold W. Phần trăm

CHƯƠNG X

THIÊN CHÚA VÀ TÔN GIÁO CỦA HỌ

Mục 4

Lợi ích của một niềm tin vào một Thiên Chúa. Tìm kiếm Chúa. Cầu nguyện. Giáo lý bên ngoài và đời sống nội tâm. Giáo lý nội tâm. Mười hai loại giáo lý. Đức Giê-hô-va thờ phượng. Các chữ cái tiếng Do Thái. Kitô giáo. Thánh Phaolô. Câu chuyện về Chúa Giêsu. Sự kiện tượng trưng. Vương quốc thiên đường và Vương quốc của Thiên Chúa. Chúa Kitô Ba Ngôi.

Kết quả đến với con người từ niềm tin vào một trong những điều này Gods có thể mang lại lợi ích lớn. Họ chiếm vị trí cao hơn đời sống of con người. Trong những khó khăn và thử thách, con người trông cậy vào Chúa để được giúp đỡ và bảo vệ. Họ tin rằng anh ấy là không thể thay đổi trước những thay đổi của đời sống. Họ nghĩ rằng anh ấy là nguồn gốc của họ tâm, rằng anh ấy nói chuyện với họ thông qua lương tâm, rằng Ngài sẽ ban cho họ sự bình an. Niềm tin vào anh ấy yêu và sự hiện diện mang lại cho họ sức mạnh để vượt qua khó khăn. Nhưng hơn thế. Niềm tin vào Chúa là động cơ khuyến khích người có đạo đức đời sống trong mong qua đó đến gần Chúa hơn và trở nên thân thiện hơn ý thức của anh ấy. Đây là một số kết quả nội thất.

Nhưng đàn ông phải tìm kiếm Thiên Chúa và quên đi chính họ. Nếu họ nghĩ về bản thân thì phải khiêm tốn. Họ không được nghĩ về những gì họ có quyền có hoặc được. Họ không được nghĩ đến mong muốn của họ và quyềnmà còn là nghĩa vụ của họ đối với những gì họ đã nhận được và những nghĩa vụ của họ nhiệm vụ. Nếu họ không nghĩ về bản thân họ, họ có thể tìm kiếm Thiên Chúa. Họ không được tự do tìm kiếm Thiên Chúa cho đến khi họ từ bỏ chính mình. Họ không thể tìm thấy Thiên Chúa trong khi Suy nghĩ của bản thân cá nhân vẫn tồn tại. Không có chỗ cho cả hai.

Kết quả bên ngoài là việc xây dựng những nơi thờ tự, duy trì hệ thống cấp bậc của các linh mục, bố thí và từ thiện, bách hại, chiến tranh, đạo đức giả và đôi khi thái quá.

Mọi người không nhận thức được rằng họ đang tin vào hai điều khác nhau Gods, người mà họ gọi bằng một cái tên và người mà họ tin là một. Họ tìm kiếm anh ta và nhìn thấy các tác phẩm của anh ta trong không gian rộng lớn và trong sức mạnh đáng sợ của thiên nhiên ngoài. Họ tin rằng anh ấy cho và lấy đi mọi thứ. Họ tin rằng ông cho họ sự hiểu biết và nói qua lương tâm. Vì thế họ nhầm lẫn giữa hai chúng sinh khác nhau. Người mà họ nhận được sự hiểu biết, lương tâm và bản sắc và vì họ có thể cảm nhận và suy nghĩ về ai, nên họ là một phần trong đó. Đó là điều họ chưa biết ồn ào một phần, của họ người biết. Làm thế nào để biết và tôn thờ một người người biết không được dạy trong lịch sử tôn giáo. Nhưng thông qua việc thờ phượng Thiên Chúa của một tôn giáo, bởi sự thuần khiết và cao quý đời sống, sự thờ phượng được trả, dường như là dành cho Chúa ở bên ngoài, nhưng thực sự là dành cho cá nhân của một người người biết.

Việc chạy con người bị ràng buộc bởi giác quan. Họ sống và suy nghĩ ở bên ngoài. Của họ cảm thấy và Suy nghĩ đi ra ngoài thiên nhiên. Sự hùng vĩ và khủng khiếp của thiên nhiên và lực lượng của số phận gây ấn tượng sâu sắc đối với hơi thởvà cảm thấy và Suy nghĩ theo dõi những ấn tượng này. Các người biết không gây ấn tượng như vậy. Nó chỉ đơn thuần là một nhân chứng. Bởi vì sự hiện diện của nó nên trong con người có cảm thấy của “tôi” hoặc bản sắc. Điều này không có giá trị vì nó luôn hiện diện; của nó có nghĩa là không được đánh giá cao. Cái này cảm thấy là bất biến và vĩnh cửu và không thể mất đi. Khi này bản sắc phụ thuộc vào sự tồn tại của con người. Tuy nhiên, nó thậm chí không được chú ý.

Ý tưởng của con người Thiên Chúa đến từ anh ấy nhà tư tưởng và người biết. Đó chính là bí ẩn của Thiên Chúa. Của anh ấy thiếu hiểu biết về anh ấy nhà tư tưởng và người biết và về bản thân anh ấy chỉ là một phần của người làm, buộc anh ta phải giải thích theo một cách nào đó về “thần thánh” được cảm nhận bên trong. Của anh ấy thiếu hiểu biết liên quan đến “thiên tính” bên trong và sự buộc phải giải thích nó, khiến anh ta phải nhìn ra bên ngoài chính mình. Các người làm bị ảnh hưởng bởi điều này ồn ào sự hiện diện. Con người tìm cách cá nhân hóa, miêu tả và thần thánh hóa cảm thấy of bản sắc mà anh ta cảm nhận được nhưng không thể nắm bắt được. Anh ấy là nô lệ của thiên nhiên, và buộc phải hình dung ý tưởng về Thiên Chúa về thiên nhiên. Khi mà thiên nhiên Thiên Chúa được xây dựng bên ngoài, con người gán cho anh ta sức mạnh và kiến ​​thức mà anh ta thấy được hiển thị trong vũ trụ. Thuộc tính là sai. Bên ngoài Thiên Chúa không thể tiết lộ bản thân mình, bởi vì anh ta chỉ có thể nói với con người những gì anh ta đã biết và đóng góp vào điều đó Thiên Chúa. Lời giải thích duy nhất được đưa ra là Thiên Chúa là một điều bí ẩn. Bí ẩn nằm ở bên trong. Khi một con người biết về mình nhà tư tưởng và ông người biết, anh ấy sẽ không tôn thờ một thiên nhiên Thiên Chúa. Nhưng trong khi con người không hiểu điều này thì điều phù hợp và tốt nhất cho anh ta là tôn thờ Thiên Chúa của tôn giáo nơi anh ta sinh ra hoặc nơi anh ta lựa chọn.

Kết quả của niềm tin vào Thiên Chúa thường là tốt. Niềm tin mang lại tinh thần phấn chấn, kích thích, an ủi. Nó cung cấp những gì không có gì khác trong đời sống có thể cho. Niềm tin như vậy là cần thiết và đáp lại một trong những khao khát mãnh liệt nhất của trái tim con người. Nếu đó Thiên Chúa bất lực để thay đổi số phận và thậm chí bất lực trong việc đáp lại lời cầu nguyện, tuy nhiên sức mạnh và niềm an ủi có thể đến từ một nguồn nào đó khác.

Lời cầu nguyện chân thành để được soi sáng, để có sức mạnh chống lại cám dỗ, để có ánh sáng nhìn thấy chính mình nhiệm vụ, tự mình trả lời nhà tư tưởng, ai là thẩm phán của anh ta, mặc dù lời cầu nguyện được gửi đến Thiên Chúa không có.

Lời cầu nguyện nhất tâm, vô điều kiện và không dè dặt là cách duy nhất có thể chạm tới tâm trí của một người. nhà tư tưởng. Các nhà tư tưởng sẽ không cho Ánh sáng hoặc giúp đỡ hoặc an ủi khi buồn phiền hoặc gặp khó khăn khi lời cầu nguyện chỉ đơn giản là để thỏa mãn một mong muốn ích kỷ.

Bản thân niềm tin rằng có một Thiên Chúa, ngay cả khi anh ấy là một Thiên Chúa rơm, mang lại sức mạnh. Nó cho phép người tin Chúa cảm thấy rằng mình không đứng một mình, không bị bỏ rơi, có thể trông cậy vào Thiên Chúa. Niềm tin tự nó mang lại sức mạnh. Việc thờ cúng một Thiên Chúa của một tôn giáo là một sự trợ giúp, bởi vì ý tưởng cơ bản là nó liên quan đến điều gì đó cao siêu hơn, điều gì đó vượt ra ngoài vật chất, và bởi vì nó là sự nâng cao giọng nói đối với những gì được cho là tồn tại của công lý và sức mạnh. Một lần nữa, chính sức mạnh của niềm tin mang lại lợi ích. Nhưng đàn ông thường không tôn thờ họ Thiên Chúa Thành thật; họ thờ phượng bằng môi miệng chứ không phải bằng trái tim; họ nói những điều họ không cảm thấy hay tin tưởng; họ không trung thực với họ Thiên Chúa; họ hứa nhiều hơn những gì họ sẵn sàng làm.

Bởi vì có nhiều lợi ích đến từ niềm tin vào một Thiên Chúa, tôn giáo dạy sự thờ phượng của mình là cần thiết. Họ hình thức một trong những mối liên kết chặt chẽ nhất giữa con người với niềm tin vào sự bảo vệ và tình phụ tử của một con người Thiên Chúa ai là nguồn gốc của sự tồn tại của họ. Mọi tôn giáo đều là tình huynh đệ và trong đó có mầm mống của tình huynh đệ nhân loại. Tôn giáo là một vòng tròn xã hội trong đó hôn nhân được hình thành và gia đình phát triển. Một tôn giáo khuyến khích sự tự phủ nhận, tự chủ. Nó dạy một phương pháp đời sống đó là trong sạch, lành mạnh, đạo đức. Tôn Giáo dựa trên niềm tin vào Thiên Chúa kể về con đường đến Thiên Chúa.

Hầu hết những điều tuyệt vời thiên nhiên tôn giáo có những lời dạy bên ngoài này. Trong tôn giáo là những giáo phái phát triển tìm kiếm và cố gắng đạt tới nội tâm đời sống, Con đường dẫn đến Ánh sáng ở trong. Với đạo Bà la môn đã phát triển các trường phái Yoga. Phật giáo phát triển từ Bà La Môn giáo và dạy về Con Đường. Đạo Mô ha mét giáo xuất hiện các giáo phái Sufi với những lời dạy bên trong của họ. Từ tiếng Hy Lạp bên ngoài tôn giáo các giáo phái phát triển nhằm tìm kiếm Gnosis bên trong. Trong Do Thái giáo nảy sinh những lời dạy bên trong được gọi là Cabala. Trong đó còn có những lời dạy nội tâm của Thánh Phaolô. Nhưng những điều này không thể thay đổi được người Do Thái thiên nhiên tôn giáo, vẫn còn tồn tại trong Kitô giáo.

Quá nhiều bí mật về những lời dạy bên trong này thường khiến người sở hữu mất đi kiến ​​thức về chúng. Nếu đàn ông có kiến ​​thức và giữ nó cho riêng mình vì họ quá ích kỷ để chia sẻ nó, họ sẽ giữ lại một phần kiến ​​thức. các hình thức không có kiến ​​thức. Các chìa khóa, sự thiếu sót, sự mù quáng, mật mã và những chất bảo quản tương tự làm suy giảm giá trị của lời dạy, cho đến khi nó bị thay đổi đến mức chính những người giám hộ tương lai cũng không thể hiểu được. Có thể thấy những trường hợp trong kiến ​​thức đã thất lạc của người Bà la môn, người theo thuyết Cabalist và của những người theo đạo Cơ đốc đầu tiên.

Một ai hiểu được rằng anh ấy, với tư cách là cảm thấy-và-mong muốn trong cơ thể vật chất là tác nhân, là ý thức người làm phần của riêng mình nhà tư tưởng và người biết in Vĩnh cửu, sẽ không, anh ta không thể, phụ thuộc vào thần or vị thần của một thiên nhiên tôn giáo. Sự hiểu biết điều này anh ta trở nên độc lập và có trách nhiệm; anh ấy sẽ không yêu cầu hoặc muốn một thiên nhiên tôn giáo. Anh ta cũng sẽ hiểu rằng việc thờ cúng thiên nhiên vị thần được mọi người quan sát vì những thuộc tính như luôn hiện diện, toàn năng và toàn tri, mà nhờ đó vị thần được ban tặng, là do sự thúc giục từ chính họ nhà tư tưởng và người biết, người mà sau đó họ sẽ nhận ra và cung cấp dịch vụ cho. Không có như vậy sự hiểu biết con người đã tạo ra suy nghĩ mà đã trở thành thiên nhiên vị thần. Do đó, thiên nhiên tôn giáo đã được duy trì.

Có chu kỳ sáu loại of thiên nhiên tôn giáo và sáu loại của thông tin về nhà tư tưởng và người biết,—khoảng 2,000 năm một lần. Cho đến nay, bất cứ khi nào thông tin này được đưa ra, các linh mục của tôn giáo đã thay đổi nó, và nó đã được biến thành thiên nhiên tôn giáo. Có bằng chứng về điều này ở một số thiên nhiên tôn giáo. Bất cứ khi nào sáu Cơ hội về việc tiếp nhận thông tin về nhà tư tưởng và người biết bị từ chối, một chu kỳ sáu thiên nhiên tôn giáo dao động và giữ ảnh hưởng trong khoảng 12,000 năm tiếp theo. Sau đó một cái mới Cơ hội được đưa ra.

Những lời dạy của Cơ-đốc giáo thuộc về chu trình giải quyết vấn đề nhà tư tưởng và người biết. Bà La Môn giáo thuộc về một chu kỳ trước đây và là tàn dư đã biến thành một chu kỳ thiên nhiên tôn giáo. Phật giáo, Hỏa giáo và Mô ha mét giáo, mặc dù có hàng triệu người theo chúng, nhưng không thuộc về chu kỳ này.

Với sự thờ phượng Đức Giê-hô-va kết thúc chu kỳ cuối cùng của sáu chu kỳ thiên nhiên tôn giáo. Sự thờ phượng này xuất phát từ một lời dạy trước đây được truyền cho một chủng tộc khác và nhằm giúp mọi người xây dựng một cơ thể vĩnh viễn, (Hình VI-D). Đức Giê-hô-va của tôn giáo nguyên thủy đó, tên hiện nay là không thể diễn tả được, đứng đằng sau Đức Giê-hô-va của người Do Thái. Đạo Do Thái dựa trên năm cuốn sách của Môi-se, dựa trên những gì Đức Giê-hô-va nói về chính Ngài và những gì dân Ngài nói về Ngài. Điều răn đầu tiên trong Mười Điều Răn là họ không được có điều răn nào khác Gods trước anh ấy. Các điều răn tạo nên sự thích hợp đời sống và một cộng đồng an toàn để sống trên trái đất. Người Do Thái đã thực hiện một thần, người mà họ tôn thờ là Adonai, tức là biểu tượng của cơ thể vật lý, vì AOM là biểu tượng của Triune. Adonai là tên của cơ thể vật chất, thay cho cơ thể Giê-hô-va, vốn là một cơ thể không có giới tính. Adonai là tên mà chủng tộc có thể phát âm. Họ không thể phát âm tên của Giê-hô-va hay Jaweh, người đứng đằng sau, bởi vì tên của ông chỉ có thể được phát âm bởi một cơ thể không có giới tính hai cột. Hiện tại phải có hai người, một nam và một nữ, mới gọi được tên. Bản gốc thiên nhiên tôn giáo làm nền tảng cho phiên bản Do Thái đã được hỗ trợ bởi Trí tuệ và Triune Sself để hỗ trợ con người trong việc tạo ra một cơ thể vĩnh viễn, trong đó toàn bộ Triune có thể được thể hiện.

Đức Giê-hô-va hiện tại tôn giáo cho thấy rằng Đức Giê-hô-va của người Do Thái là một người có tính dục thiên nhiên Thiên Chúa, Một tinh thần của trái đất vật chất và các trái đất phụ của nó, nước, không khí và lửa. Các chữ cái tiếng Do Thái là nguyên tố các hình thức, những nhân vật huyền diệu, qua đó thiên nhiên nguyên tố có thể được sử dụng Nguyên âm là hơi thở và phụ âm là các hình thức thông qua đó họ công việc.

Có một tầng lớp người Do Thái có thể sử dụng những chữ cái này để tạo ra kết quả kỳ diệu với sự trợ giúp của thiên nhiên tinh thần. Họ biết rất nhiều về hoạt động của cơ thể, và do đó có thể xây dựng cơ thể khỏe mạnh để tôn thờ thần linh của mình. Thiên Chúa. Của chúng thời gian có trước Kitô giáo.

Sau Cơ đốc giáo, một tầng lớp trong số những người Do Thái đã phát triển một hệ thống, phần còn lại của hệ thống này được gọi là Cabala. Họ tuyên bố rằng Cabala này là kiến ​​thức bí mật trong những cuốn sách thiêng liêng của họ. Mỗi trong số 22 chữ cái tượng trưng cho một cơ quan hoặc bộ phận cụ thể của cơ thể và là một cơ hội để tiếp cận nguyên tố va cho nguyên tố để đi vào cơ thể. Các nguyên tố xây dựng cơ thể, thay đổi nó và phá hủy nó. Bằng cách biết cách sử dụng từng chữ cái, một người theo thuyết Cabalist có được sức mạnh tâm linh. Anh ấy có thể gợi lên và sử dụng những thứ này nguyên tố thông qua các lá thư và từ đó mang lại những thay đổi trong cơ thể anh ta. Theo cách tương tự, anh ta có thể tìm hiểu về cấu trúc vật lý thiên nhiên và thế là mang lại những thay đổi trong đó. Đây có thể là những hiện tượng kỳ diệu. Những người theo chủ nghĩa Cabal đã có một Cơ hội nuôi dạy người Do Thái tôn giáo. Bởi vì họ bảo vệ kiến ​​thức này quá ích kỷ và không chịu chia sẻ nên họ đã đánh mất nó. Chỉ còn lại những mảnh vỡ không có hiệu quả đối với họ.

Sản phẩm tôn giáo đó là lần cuối cùng trong chu kỳ của thiên nhiên tôn giáo và đã trở thành tôn giáo Giê-hô-va, là một tôn giáo liên kết. Nó có thể được sử dụng để liên kết chu kỳ của thiên nhiên tôn giáo với thông tin về nhà tư tưởng và người biết, đó không phải là một tôn giáo. Thông tin mới được chuyển thành tôn giáo và trở thành Cơ đốc giáo. đầu tiên Cơ hội đưa ra khoảng 2000 năm trước đã bị thất lạc. Năm nữa Cơ hội sẽ được cung cấp trong chu kỳ. Nên thế giới, của con người bây giờ trên trái đất, hãy tận dụng giây phút này Cơ hội, họ sẽ học và thực hành những điều Chúa Giê-su Christ đến để giảng dạy cho nhân loại. Ông là “Người đi trước” và là “Trái đầu mùa” trong lời dạy của mình: chinh phục chết bằng cách tái sinh và phục hồi cơ thể vật chất của mình mãi mãi đời sống ở vương quốc Thiên Chúa; đó là Vương quốc vĩnh cửu. Nếu Cơ hội cũng bị mất, bốn nữa Cơ hội sẽ được cung cấp trong chu kỳ 12,000 năm.

Kitô giáo không phải là một tôn giáo, nhưng bao gồm nhiều. Chúng có nguồn gốc chung ở một tôn giáo được cho là do Chúa Giêsu thành lập, với niềm tin vào Chúa Giêsu là Đấng Cứu Thế, trong các nghi lễ trọng tâm trong Bí tích Rửa tội, Bữa Tiệc Ly và những lời dạy chung lấy từ Tân Ước, và do đó được tổ chức cùng nhau bằng tên của Chúa Giêsu, Chúa Kitô.

Kitô giáo có nguồn gốc từ Đức Giê-hô-va và từ tiếng Hy Lạp thiên nhiên tôn giáo. Bên trong những giáo phái Ngộ đạo này đã nảy sinh. Có lẽ từ một trong số đó, kết hợp với triết học Hy Lạp và tôn giáo Do Thái, đã hình thành Cơ đốc giáo.

Người sáng lập Kitô giáo là Thánh Phaolô. Lời dạy của Ngài là lời dạy của nội tâm đời sống. Ông chỉ vào Con Đường. Cơ-đốc giáo chân chính sẽ là việc tìm kiếm và tìm ra Con Đường. Cơ-đốc giáo hóa ra chẳng là gì cả. Thay vào đó, Đức Giê-hô-va tôn giáo đã tự nhân lên thành nhiều thiên nhiên tôn giáo, mỗi cái dưới một cái khác nhau Thiên Chúa, được hợp nhất bởi tên của Chúa Giêsu Kitô. Cơ đốc nhân GodsTuy nhiên, đừng yêu cầu thực phẩm và những quy định về tình dục mà sự thờ phượng Đức Giê-hô-va áp đặt. Những câu chuyện về sự ra đời của Đấng Cứu Thế, đời sống, đau khổ, chết, phục sinh và sự thăng thiên đã trở thành cơ sở của sự bổ sung thiên nhiên sự thờ phượng hiệp nhất các Kitô hữu khác nhau thiên nhiên tôn giáo.

Kitô giáo có thể là kết quả của việc đạt được trạng thái hoàn hảo bởi một người làm tất cả mười hai phần của chúng đều được thể hiện trong một cơ thể bất tử, và Triune sẽ sẵn sàng để trở thành một trí thông minh. Một sự kiện như vậy sẽ gây chấn động trong khí quyển of con người, và một số sẽ cảm thấy được mời gọi đi theo và giảng dạy một cách rõ ràng hơn về nội tâm đời sống. Sự phát triển của người làm ở một con người trở thành thứ mà trong mắt thế giới sẽ là thần thánh, và việc anh ta kể về “con đường, sự thật và đời sống,” và của “Vương quốc Thiên Chúa,” là nền tảng của câu chuyện về Chúa Giêsu.

Về cơ thể xác thịt của anh ta không có gì được biết đến. Có khả năng là anh ta đã từ giã cõi trần, nếu không anh ta đã không thể phát triển được cơ thể bất tử của mình. Chúa Giêsu là tên được đặt cho thân xác của người làm, ở đây gọi là hình thức hiện hữu mà anh ấy đã phát triển; Chúa Kitô là tên được đặt cho đời sống là của nhà tư tưởng; Các ánh sáng là của người biết là Cha của Ngài, người mà truyền thống đã nói đến Ngài và là Đấng mà Ngài đã đạt được sự kết hợp.

Như sự phát triển này của người làm không thể hiểu được, những câu chuyện nhanh chóng trở nên ngang bằng với đời thường đời sống, trở nên hấp dẫn bởi những điều kỳ diệu. Tính siêu nhiên trong những câu chuyện này là để thu hút sự chú ý của con người.

Không có gì được biết về sự tồn tại vật lý của Chúa Giêsu; và tất nhiên không có gì được biết về người làm nơi sinh sống của cơ thể vô danh này. Những cái tên Jesus và Christ là những cái tên được đặt bởi những người đã cố gắng xuất bản câu chuyện về sự thành tựu và lời giảng dạy của ông về Con đường, hiện đã thất truyền. Phiên bản Tân Ước về con người của Chúa Giêsu và những lời dạy của Ngài rất có thể là kết quả của thiếu hiểu biết, thỏa hiệp, truyền thống và chỉnh sửa.

Một số sự kiện được thuật lại mang tính biểu tượng. Các quan niệm thiêng liêng tượng trưng cho sự kết hợp của mầm mống mặt trời và mặt trăng trong một cơ thể tinh khiết hoặc trinh nguyên. Sự sinh ra trong chuồng bò là sự khởi đầu của đời sống của hình thức đang ở vùng xương chậu, nơi có động vật. Lễ rửa tội tượng trưng cho một sự kiện sau đó trên Con Đường, nơi du khách đang tiến tới được dẫn vào một hồ bơi dưới đài phun nước, nơi những người mới đến hình thức được rút ra và được làm nhanh bởi nước của đời sống, mở rộng ra đại dương và trở thành đại dương đó xuyên suốt thiên nhiên, và người làm cảm thấy chính nó trong suốt nhân loại. Chúa Giêsu được cho là một thợ mộc. Anh ta có thể được gọi là người xây cầu, thợ xây hay kiến ​​trúc sư, bởi vì anh ta phải xây một cây cầu hoặc một ngôi đền giữa thế giới. thiên nhiên-tủy sống và tủy sống Triune.

Thập giá cũng mang tính biểu tượng. Cơ thể con người có cả nam và nữ thiên nhiên, và hai bản chất này gắn liền với nhau, giao thoa trong đó. Điều này được tượng trưng bằng hình chữ thập được tạo bởi một đường ngang của nữ và một đường dọc của nam. Câu chuyện về việc bị đóng đinh là biểu tượng của người làm được thể hiện và gắn chặt vào thập tự giá của cơ thể nó. Sống trong một cơ thể có nghĩa là đau khổ cho người làm.

Của mình đời sống khoảng ba mươi năm trong cơ thể vật lý là chuyện thần thoại. Nếu Ngài có đệ tử thì họ đã tiến bộ người làm, không phải về những nhân vật được ban cho các sứ đồ của ông, và không được chọn lọc như Kinh thánh kể. Nhưng mười hai môn đệ tượng trưng cho mười hai phần của người thực hiện.

Đối với sự đau khổ được miêu tả của anh ấy, điều đó là không thể. Cơ thể vật chất của một người làm giống như Chúa Giêsu, không thể đau khổ như con người có thể, bởi vì cơ thể vật chất không phải là xác thịt như con người biết. Sẽ không thể bắt được nó, giữ nó, làm nó bị thương. Ngay cả khi anh ta có một cơ thể con người bình thường, anh ta sẽ không đau khổ. Một lát Suy nghĩ sẽ ngắt kết nối không tự nguyện khỏi hệ thống thần kinh tự nguyện. Ngay cả với những người tử vì đạo, những thầy tu, những thầy phù thủy, cảm thấy bị lấy đi khỏi những thứ thuộc về xác thịt khi một nghĩ kết nối nó với sự thờ phượng, lý tưởng, nguyên tắc, vinh quang; và Chúa Giêsu đã vượt ra ngoài tình trạng của một vị tử đạo.

Câu chuyện về hình phạt thập tự giá của người La Mã tượng trưng cho bất kỳ cách thức hành động chậm rãi nào. chết. Cơ thể trong đó có một người như Chúa Giêsu, đã trải qua quá trình chuyển đổi từ cơ thể vật chất của con người thành cơ thể hoàn hảo, bất tử. Chúa Giêsu, phần tâm linh của Triune, miễn nhiễm với bất kỳ quá trình chết nào. Câu chuyện về cái chết của cơ thể anh ta là kết quả của sự chậm chạp chết là một quan niệm sai lầm tự nhiên, do thực tế rằng cơ thể con người bình thường chết đi và không còn gì khi các hạt của họ quay trở lại bốn các yếu tố. Điều này không áp dụng cho thân xác của Chúa Giêsu, thân xác đã trải qua quá trình biến đổi, trong đó nó được tái tạo và thay vì kết thúc bằng cái chết, nó đã chiến thắng cái chết và trở nên bất tử. Bằng chứng về điều này được Phao-lô đưa ra trong chương thứ mười lăm của sách Cô-rinh-tô thứ nhất.

Những câu chuyện về cuộc đóng đinh, phục sinh và sự thăng thiên là tàn tích của những sự thật vĩ đại, bị bóp méo và biến thành những câu chuyện xác thịt thô thiển. Câu chuyện của phục sinh của Chúa Giêsu tượng trưng cho việc nâng cao thể xác từ giai đoạn chết qua đó nó đã đi qua, đến một đời sống Vĩnh hằng. Sự thăng thiên của Ngài là một bức tranh méo mó về một người làm đi qua ngọn lửa trắng thiêu rụi những vết tích cuối cùng của ảo tưởng, đi vào ánh sáng thế giới và trở thành một chúng sinh của ba thế giới trong Ánh sáng của Sự thông minh, với sự có mặt của người biết, đứng trước sự chứng kiến ​​của Đấng Tối Cao Bản thân Triune của thế giới thông qua đó Trí thông minh tối cao hành động và nhìn vào Ánh sáng của anh ấy Sự thông minh và thông qua đó Ánh sáng nhìn vào Ánh sáng của Trí thông minh tối cao.

Cái được gọi là “Vương quốc của Trời” là sự thanh tịnh không khí tâm linh. “Vương quốc của Trời" là trong vòng. Nó có thể được trải nghiệm bởi người cô lập cảm thấy từ cơ thể của anh ấy và do đó ở trong anh ấy không khí tâm linh, không bị ảnh hưởng bởi những thay đổi của đau và niềm vui đi qua cơ thể. Thế thì anh ấy không ý thức của cơ thể.

Vương quốc của Vương quốc Thiên Chúa” đề cập đến những gì trong cuốn sách này được gọi là Vương quốc vĩnh cửu, và rõ ràng là nhằm chỉ trái đất hoặc thế giới vật chất vĩnh cửu, không thay đổi, (Hình VB, một); nó tồn tại xuyên suốt mọi thay đổi và mọi nền văn minh của lớp vỏ. Nền văn minh “thứ nhất” có nghĩa là trình độ cao nhất và “Thứ tư” có nghĩa là trình độ thấp nhất trong các nền văn minh của thế giới. quan trọng và chúng sinh. Chúng không được “tạo ra” hay “bị phá hủy” theo nghĩa là chúng không còn tồn tại. “Vương quốc của Thiên Chúa” ở bên trong, tức là bên trong cơ thể. Thân xác ở trong đó, khi thân thể đó đã được nâng lên thành trường sinh bất tử và trường tồn. Vương quốc này trải rộng khắp trái đất vĩnh viễn. Một ai chưa tái sinh cơ thể mình đến trạng thái hoàn thiện thì không thể nhìn thấy được; và ai chưa hoàn thiện thân thể mình thì không thể thừa hưởng được vương quốc đó.

Học thuyết về Chúa Ba Ngôi, như được trình bày trong Kitô giáo và các tôn giáo khác tôn giáo, là một trở ngại, một vấn đề gây bối rối, có thể được khắc phục và giải quyết bằng một sự hiểu biết của Triune.

Một trong số các vấn đề của Chúa Ba Ngôi trong Cơ đốc giáo là hiểu tại sao ba ngôi vị chỉ là một. Ba Ngôi có thể được coi là tương ứng hoặc có nghĩa là ba phần của Triune—đó là một đơn vị. Ba phần tạo thành một tổng thể đơn vị, không thể chia được.

Vấn đề có thể là ở chỗ việc thay đổi thông tin về Triune vào lời dạy của một thiên nhiên tôn giáo, những người ban hành các giáo lý Kitô giáo đã không hiểu được Triune và phải đối mặt với khó khăn khi trình bày một Thiên Chúa với tư cách là ba ngôi vị riêng biệt, như một Ba Ngôi mà họ gọi là Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, hoặc Thiên Chúa cha, Thiên Chúa con trai và Thiên Chúa Đức Thánh Linh. TRONG thiên nhiên có ba lần vị thần, người tạo ra, duy trì và phá hủy. gấp ba lần này thiên nhiên khía cạnh là nguyên nhân của Ba Ngôi trong tôn giáo. Các thiên nhiên thần được thể hiện dưới ba khía cạnh là: người sáng tạo, người bảo tồn và kẻ hủy diệt hoặc người tái sinh.

Nếu được thực hiện tương ứng với Triune, Thiên Chúa Tương ứng với Triune, Như là đơn vị; Chúa Cha là ồn ào một phần, cái người biết; Đức Thánh Linh là phần tinh thần, phần nhà tư tưởng; Con là phần tâm linh, phần người làm. Các người làm sau đó là trở thành Đấng Cứu Rỗi của thể xác, từ chết, bằng cách biến nó thành một cơ thể vật lý hoàn hảo, bất tử. Các người làm là “Đấng sáng tạo” thực sự trong thiên nhiên, ai đứng đằng sau thiên nhiên vị thần và bởi Suy nghĩ, khiến chúng tạo ra, duy trì và phá hủy. Khi làm điều này, Chúa Con, người làm, đau khổ cho đến khi anh ta kiểm soát được cảm thấy-và-mong muốn và sẵn sàng được hướng dẫn bởi Ánh sáng của Sự thông minh, thông qua anh ấy nhà tư tưởng, và cho đến khi anh ta hoàn thiện được cơ thể của mình.

Cơ đốc giáo dường như chỉ giữ lại quan niệm về Chúa Cha, Đấng Tạo Hóa, và đã biến các ý tưởng “Người Bảo tồn” và “Kẻ hủy diệt” hay Đấng Tái sinh thành Đức Thánh Linh và Chúa Con, hoặc Mẹ và Con.

Sự giảng dạy mà ngày nay trở thành Kitô giáo rõ ràng không nhằm mục đích tôn giáo ở tất cả. Nó được dự định là một bài giảng về Con đường. Điều này xuất hiện từ một số tuyên bố được cho là của Chúa Giêsu, trong số đó có tuyên bố rằng Ngài là con đường, sự thật và là đời sống, và những đề cập của anh ấy về mối liên hệ với nội tâm của anh ấy Thiên Chúa. Nó xuất hiện đặc biệt trong những lời dạy của Thánh Phaolô. Tuy nhiên, lời dạy về Đạo này đã được biến thành nhiều thiên nhiên tôn giáo và bị lạc vào đạo Thiên Chúa, toàn thể tín đồ, như một lời dạy về Con Đường. Giáo hội Công giáo Hy Lạp là một thiên nhiên tôn giáo. Giáo hội Công giáo La Mã rao giảng thiên nhiên tôn giáo; phần lớn các giáo phái trải qua Cải cách là thiên nhiên tôn giáo. Nhưng một số người như tín đồ Quaker và những nhà thần bí đang tìm kiếm Con đường. Dù hình thức của Cơ đốc giáo hay bất kỳ tôn giáo nào khác có thể là gì, và không phân biệt một số ít người đang tìm kiếm Con đường, thì sự thật là ngay cả thiên nhiên tôn giáo chuẩn bị cho những người theo họ một chút về Con Đường.

Copyright 1974 bởi The Word Foundation, Inc.